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  • 辜成允跌倒死亡 晶華酒店總座、建築師4人緩起訴 (2017/12/11)

    辜成允跌倒死亡 晶華酒店總座、建築師4人緩起訴

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    辜成允跌倒死亡 晶華酒店總座、建築師4人緩起訴
    2017-12-08 10:30

    〔記者謝君臨/台北報導〕台泥前董事長辜成允今年初赴晶華酒店參加喜宴,不幸摔下樓梯送醫不治,台北地檢署調查10個月後,發現晶華酒店未依規定在超過3公尺寬的樓梯中設計扶手,認定建築師李祖原、王重平、袁嘯虎、晶華酒店總經理楊雋翰等4人涉犯業務過失致死罪,檢方考量4人認罪,共捐款310萬元予國庫,今將4人緩起訴。

    台泥前董事長辜成允今年初赴晶華酒店參加喜宴,不幸摔下樓梯送醫不治,晶華酒店總經理和建築師李祖原等4人涉犯業務過失罪,台北地檢署今予4人緩起訴。(資料照,記者楊雅民攝)

    台泥前董事長辜成允今年初赴晶華酒店參加喜宴,不幸摔下樓梯送醫不治,晶華酒店總經理和建築師李祖原等4人涉犯業務過失罪,台北地檢署今予4人緩起訴。(資料照,記者楊雅民攝)

    今年1月21日晚間,辜成允至晶華酒店參加友人兒子喜宴,於當晚9點41分左右,自3樓步下階梯,不慎於平台上方倒數第3、4階處跌倒,因無中央扶手可供抓握,導致辜後仰頭部撞擊平台後當場昏迷,經送醫急救後,仍因頭顱骨損傷骨折、顱內出血、疑瀰漫性軸突損傷、中樞神經衰竭不治死亡。

    檢方調查,民國75年間,建築師李祖原、王重平進行晶華酒店建照第2次變更設計,建築師袁嘯虎則擔任具名設計人,並由王負責監造;李等3人增加設計3樓宴會廳至2樓中央大廳之間的室內樓梯,並將該樓梯設計成2段式,中間有一平台,辜成允跌倒的地方,就是從3樓至平台之間的樓梯。

    檢方發現,案發處樓梯寬度設計為4公尺,共13階,每階高16.25公分、深30公分,李等3人卻未注意「建築技術規則建築設計施工編」相關規定,未在超過3公尺寬的樓梯加設中央扶手,以確保安全;至於晶華酒店總經理楊雋翰,負責酒店營運管理事務,也應注意相關法規,4人均涉有業務過失致死之嫌。

    案發後,辜成允家屬不願提告,僅表示如被告捐款予扶持孤苦無依人士的公益團體,應為辜成允所欣見。

    檢察官考量酒店建造及第2次變更設計時間,距離事故發生時已逾30年,且案發後始經內政部函釋應加設中央扶手,認為李等4人所為非重大犯行,對此意外亦深表遺憾,並捐款310萬元予國庫,將4人緩起訴處分。

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  • 元宏聯合建築師事務所徵才 上班地點在台北市松山區 邀請您加入 (2017/11/22)

    元宏聯合建築師事務所徵才 上班地點在台北市松山區 邀請您加入

    一、需求之人員:

    建築專案經理、都市設計師、建築專案設計師、建築設計師

    二、需求之人員條件:

    建築專案經理 – 設計創意、構想發展、設計管理
    都市設計師 – 都市規劃設計、創意、設計管理
    建築專案設計師 – 助理設計、技術法令執行、熟BIM尤佳
    建築設計師 – 設計技術執行、熟BIM尤佳

    三、上班地點:

    台北市松山區民權東路三段170號10樓

    四、連絡方式:

    E-MAIL: office@lkparchitecture.com
    TEL: 02-2717 6699 #621 周小姐

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    價值

    「元宏建築」的創辦人柯宏宗,投身建築設計領域三十餘年,是台灣設計界的翹楚。二十多年前擘劃新時代住宅建築,開啟台灣住宅建築標杆;如今開創「社會家大家」的概念,再啟人文與社會底蘊關懷之風雲。他認為:建築是「新物種」,有其生命週期,必須師法自然。從【風、光、水、綠】的生態思維讓每件作品會呼吸、有表情、讓人生活其中感到舒適,讓居住者與土地共存,從中展現出建築的社會性意義與價值。

    元宏聯合建築師事務所網站

    作品

    作品繁多,請詳元宏聯合建築師事務所網站

    福利制度

    一、獎金/禮品類:
    1. 年終獎金
    2. 三節禮品
    3. 年終績效獎金
    4. 婚喪喜慶補助
    5. 生日禮金

    二、保險類:
    1. 勞保
    2. 健保
    3. 員工團保

    三、休閒類:
    1. 國內/外旅遊
    2. 不定期聚餐/下午茶
    3. 福委福利

    四、請 / 休假制度:
    1. 週休二日
    2. 特休/年假

    五、其他:
    1. 健康檢查

    六、補助類:
    1. 員工進修補助

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  • 當中部民眾在面對嚴重空污問題時,台中市政府卻想把「10個公園變更為住宅區」! (2017/11/21)

    當中部民眾在面對嚴重空污問題時,台中市政府卻想把「10個公園變更為住宅區」!

    當中部民眾在面對嚴重空污問題時,台中市政府卻想把「10個公園變更為住宅區」!
    作者:黃金豐建築師

    為了因應全球溫暖化及極度氣候變遷,環境問題在今天已成為世界各國最重要的公共議題。為了降低都市二氧化碳濃度,與都市環境因大量高樓建築物(水泥叢林)綠地不足所產生的「熱島效應」;全世界所有國家與城市的領導人無不積極在都市中開闢公園綠地及增加植樹,或是政策改制並鼓勵民間在空地或建築物的外部空間參與綠化。因為不論是大型都會公園、森林公園與小區域的鄰里公園,甚至是空地綠化,不只能提供都市居民優質的綠地空間,提昇居民生活品質與美化市容景觀,更能降低都市「熱島效應」及調節城市「微氣候」。世界衛生組織(World Health Organization, WHO)主張「都市中的公園綠地對人類有諸多好處:可隔絕噪音、改善空氣品質(樹木會製造氧氣並過濾掉對人體有害的空氣污染物)、調節氣溫使城市變得涼爽(綠地與水域皆有此功能)、提供人們在此從事休閒運動與社交活動、提升人們的心理健康並治療心理疾病」。

    以一座城市而論,評估一個城市價值與城市競爭力,可以從一個城市領導人對打造綠色城市願景的企圖心與遠見,並從一個城市居民所擁有的公園綠地面積及該城市領導人是否積極開闢公園增加綠地可作為一個參考指標。

    國際自然保護聯盟(IUCN)統計資料顯示,先進國家住在都市的居民每人平均擁有的綠地面積有 20 平方公尺以上。倫敦為30平方公尺,巴黎為15平方公尺,莫斯科為16平方公尺,舊金山為32.2平方公尺,紐約為23平方公尺;亞洲城市,全世界人口密度最高的城市-東京為5.34平方公尺,首爾為15.93平方公尺,北京16平方公尺,上海為12平方公尺,甚至城市國家-新加坡都有7.99平方公尺。

    反觀台灣(扣除距離遙遠的山區),首善地區台北市只有5.16平方公尺。其它五都實際已闢建公園每人擁有公園綠地面積,如高雄市最多9.26平方公尺,台南市約5.03平方公尺,台中市約4.5平方公尺,新北市約3.39平方公尺,桃園市3.11平方公尺。其中,除了高雄市人均綠地較高外,其它五都都遠遠低於國際建議20平方公尺之標準。

    依據日本科學技術院調查發現:當城市綠地面積佔都市面積20%時,乃是人類居住的健康指標,而綠地面積30%是綠城市的理想值。歐美先進國家都非常重視都市公園綠地比;倫敦的市中心不只有著名的海德公園等大型公園外,更有遍佈全倫敦市的一座座鄰里公園,並且把鄰里公園與其他綠色開放空間串連在一起形成一座大型「都市綠網」。

    倫敦是全世界最重視公園綠地比的城市,倫敦公園綠地比為47%,其他如巴黎25%,莫斯科為24%,舊金山為17.9%,紐約為19.7%;如亞洲城市,東京公園綠地比為12.5%,首爾公園綠地比為28%,北京城市綠化覆蓋率為42%、上海城市綠化覆蓋率為36%。

    反觀,台灣對都市公園綠地比的要求標準比較低,根據台灣目前「都市計畫法」第 45 條規定:「公園、體育場所、綠地、廣場及兒童遊樂場,應依計畫人口密度及自然環境,作有系統之佈置,除具有特殊情形外,其佔用土地總面積不得少於全部計畫面積百分之十」。但現行台灣六都都市計畫劃定的公園綠地比率都不足10%,其中還包含尚未徵收開闢的公園綠地。

    以102年10月15日發布實施台中市都市計畫【舊有市區及一至五期重劃地區附近地區地區細部計畫】為例;本計畫範圍涵蓋臺中市中區、西區、北區、南區、東區、西屯區、南屯區、北屯區之部分土地,計畫總面積為2,953.62公頃(29.53平方公里),計畫年期為民國 115 年,計畫人口為 693,000 人,人口淨密度約為2.35萬/平方公里。公園用地78.07公頃(2.64%)、兒童遊樂場用地16.62公頃(0.56%)、公園兼兒童遊樂場用地0.68公頃(0.02%)、園道用地37.43公頃(1.27%)、園道用地兼作排水道使用0.23公頃(0.01%)、綠地綠帶12.91公頃(0.44%)、綠地用地兼作排水道使用2.60公頃(0.09%)、綠帶兼廣場用地0.11公頃(0.00 %)、體育場用地3.67公頃(0.12%)、廣場用地1.64公頃(0.06%),合計包括已開闢未開闢公園綠地、廣場等面積153公頃,只佔整個細部計畫區面積5.18%,僅僅只達到現行都市計畫法對公園綠地所規範不得少於10%的一半。

    以計畫人口693000人計算每人平均擁有的綠地面積僅有2.2平方公尺。不只不到全世界人口密度最高城市東京城區人均綠地面積5.34平方公尺的一半,和先進國家的人均擁有的綠地面積20 平方公尺以上距離也太過遙遠。本區屬台中市都市發展核心區,況且是全台中市人口密度最高與建築物最密集的地區,近年來人口還在不斷快速成長,本細部計畫區內公園綠地面積原本就嚴重不足,市政府卻未思考如何積極增加公園綠地面積,反而將本計畫區內多個公園綠地與廣場,強制變更為住宅區與商業區,實開都市計畫之倒車並非明智之舉。

    我們經常以永和都市計畫這個失敗的案例,來檢討台灣現行的都市計畫。依據1955年公告的永和都市計畫是根據英國霍華德「花園城市」概念來規劃設計,與當時同樣「花園城市」規劃構想的中興新村是姊妹作。永和當時的計畫人口三萬人、規劃七個大公園,公園佔計畫面積九分之一,花園城市的道路系統是曲折迂迴在公園綠地之間。但當年的國民黨政府空有計劃能力,卻沒有執行能力,任由一群愚蠢無知的地方政府官員與利益薰心的民代,變更原有的都市公園綠地計劃,把所有的公園綠地都變更為學校、機關及住宅區,使原本規劃的七個公園,如今現況只剩下一個半。一號公園因為當時地處偏僻,所以日後有一半保留規劃成公園,就是現在的(仁愛公園),其餘部份為永平高中、剩下全變更為住宅區;二號公園有一半成為福和國中、一半變更為住宅區;三號公園有一半成為市公所等機關用地、另一半變更為住宅區;五號公園有一半成為秀朗國小、一半變更為住宅區;六號、七號公園全部變更為住宅區。諷刺的是唯一完整保留的四號公園,是因為1958年永和鎮從中和鄉獨立出來,四號公園剛好不在永和境內所以沒被當時的官員與民代染指得以倖存。現在的永和區人口有二十多萬人,公園卻只佔都市面積的百分之一,且迂迴在曲折道路兩旁都是水泥叢林的大樓與公寓,幾乎看不到公園綠地,走進永和區就像是走進水泥叢林的迷宮。

    目前建築開發行為不管是緊鄰或面對已開闢公園或未開闢的公園預定地,建築物當初在規劃設計時都是呼應公園綠地而設計;反觀,市政府在將公園綠地變更為住宅區時,有評估過對公園周邊建築物和環境的影響與衝擊嗎?我們政府對民間的大型開發案或一般建築的都審案、開審案,一定會要求建築師規劃設計時要符合『社會性』、『公益性』、『必要性』及對周遭環境有助益。

    台中市政府在最近公展的 【變更台中市都市計畫(公共設施用地專案通盤檢討)案】,將好幾個公園綠地變更為住宅區,把都市之肺的公園綠地變更為水泥叢林的住宅區,符合『社會性』、『公益性』、『必要性』嗎?廢除公園對公園周遭環境及建築物有助益嗎?在這次的公開展覽及公開說明會,市政府除了通知私人地主外,有通知公園周遭的民眾參與說明會,並且給予充分表達意見的機會嗎?

    公共設施的解編必需審慎,尤其是公園綠地的變更,如果沒有良好的配套措施,對都市環境將是一個重大災難。現行的都市計畫是以25年為有效期,為了貼近都市發展現況,每3到5年就會通盤檢討一次,適度修正調整非必要的公共設施,並經過多次通盤檢討,而留下的是為因應未來都市發展所必需的空間。

    張廖萬堅立委在三年前還是議員時曾對公共設施解編,表達比較具體可行的看法,他表示「公共設施保留地解編與否應視其性質而定。在少子化趨勢下,學校用地可保留一部分,而其他部分以跨區重劃方式辦理變更。公園牽涉到市民擁有的綠地面積,舊市區更是需要增加開闢公園,更何況很多民眾因為預期未來附近會興建公園才購屋,一旦解編恐將影響附近居民居住品質。」。他認為公園用地應完整保留,若要執行重劃,地主應跨區分配土地。若貿然將原本就規劃不足的公園綠地解編,變更為商業區或住宅區,在未來勢必興建大量體的建築物,讓都市成為水泥叢林,加速都市的人口聚集,增加『都市熱島效應』的產生,導致大幅降低都市的生活品質。

    我們在這裡呼籲林佳龍市長,在當前台中市空污問題嚴重、居住環境急速惡化情況下,能將台中市要解編的公園綠地完整保留。公園乃﹝都市之肺﹞能改善都市生態環境、淨化都市空氣品質,並提供市民良好健康休憩場所。一般人見樹不見林,幾棵樹木被砍了,可能一群人會出來向市長抗爭,再將樹重新種回10-20年,樹還會長得回來;反觀,一旦公園被變更為住宅區,將永遠失去回不來了,影響的是整個台中市世世代代的都市環境與居住品質。

    一念為善,一念為惡;請林市長深思!

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  • 建築為何是這樣?藤森照信帶您走入建築史解答問題 (2017/11/10)

    建築為何是這樣?藤森照信帶您走入建築史解答問題

    繼與安藤忠雄、伊東豊雄、隈研吾等15位日本大師探索建築本質的精彩交鋒後,建築頑童藤森照信發掘建築史魅力,與展現建築史深度的最佳讀本。

    建築為何是這樣:藤森照信建築史的解題》透過作者走遍世界建築遺址,博覽東西方建築群,遍訪職人匠師與建築家,經歷各樣建築創作之後,以其獨特的觀察、考證與觀點,提出重要的歷史議題與理解建築的方法。內容深入淺出,讀來毫無壓力。

    適合:
    ‧建築專業者,思考建築設計創作的原點;
    ‧一般讀者,也可作為理解建築的入門書。

    關於建築,您曾想過這些問題嗎?
    ‧人類最初的建築是什麼?
    ‧為神明建造的神殿較早呢?還是人類的住宅較早呢?
    ‧日本和洋併置式的住宅樣式是怎麼產生的?
    ‧起居室如何打敗其他空間成為整個家的重心?
    ‧最原始的基督教堂為何是圓的?
    ‧佛教寺院建築為何有縱向也有橫向發展?

    這些種種問題,透過藤森照信回歸建築的「歷史」研究與探索,而一一有所解答。

    作者簡介

    藤森照信

    1946年出生於長野縣。為建築家、建築史家,專攻日本近現代建築史。東北大學工學部建築系、東京大學研究所博士畢業,曾任東京大學生產技術研究所教授、工學院大學教授,現為東京大學名譽教授、工學院大學特任教授、江戶東京博物館館長。

    1974年與堀勇良等人結成建築偵探團,與日本各地的研究者共同調查地方殘存的西洋建築。在這歷程中,注意到關東大地震後大量建造的洋風外觀住商混合住居,並將其命名為「看板建築」。1986年與赤瀨川原平、南伸坊等人組成「路上觀察學會」。1998年,以日本近代都市‧建築史的研究(「明治的東京計畫」以及「日本近代建築」)榮獲日本建築學會獎論文獎。

    建築師處女作為1991年的設計案「神長官守矢史料館」。1997年以「赤瀨川原平邸溫暖餘裕的空間」獲得日本藝術大賞,2001年以「熊本縣立農業大學學生宿舍」獲得日本建築學會獎作品獎,2006年擔任第十屆威尼斯雙年建築展的日本館主辦人。近年來,藤森老師的創作重心為茶室建築,或小巧具童趣,或充滿實驗性,展現了人與自然、土地的親密連結。

    除了建築作品、論文論述,尚著有多部建築史、建築偵探以及建築設計的相關著作,其中《日本近代建築》(五南出版)為日本近代建築史經典之作,《建築偵探冒險.東京篇》獲三得利學藝賞肯定。其他還有《藤森照信之原.現代建築再見》全三冊、《人類與建築的歷史》、《天下無雙的建築學入門》(暖暖書屋)、《藤森照信論建築》(遠流)、《藤森照信的茶室學》(遠流預定出版)等書籍。

    譯者簡介

    黃俊銘

    日本東京大學工學博士,中原大學建築系專任副教授,為藤森照信嫡傳弟子。研究領域為亞洲近代建築與都市發展史,曾主持過台北賓館、圓山別莊、新竹神社、嘉義火車站、台中州及台中市役所等近代建築或古蹟的調查研究計畫,譯作有《藤森照信論建築》《建築為何是這樣:藤森照信建築史的解題》(遠流)、《日本近代建築》(五南出版)。

    目錄

    譯序 建築大哉問的藤森流解題

    Ⅰ建築是什麼?
    建築與住宅的不同處在於…
    思考住宅的原型
    建築之所以成為建築
    建築生於土歸於土

    Ⅱ和洋的鴻溝
    日本與西洋建築樣式上的根本不同
    教堂是圓的
    仿羅馬建築是一本聖經
    橫長向是惡魔的形式
    建築史的縱向橫向問題
    跨距的國際競爭
    精靈信仰的證據在教堂裡

    Ⅲ日本的建築
    日本的木造
    建材燒過再拿來蓋的建築!?
    屋頂之國,日本
    科學技術在內,自然素材在外
    重用杉木招來的?日本建築的不幸
    只有日本才有的銘木概念是什麼?
    空間分割界的橫綱「起居間」
    城是建築史上來自不明的突然異變
    茶室是世界上稀有的建築類型
    茶室中爐的存在是什麼?

    Ⅳ發明與巧思
    羅馬人偉大的發明
    可以接受玻璃是「石頭」嗎?
    鋼筋混凝土是庭園匠師的大發明?!
    奈良之都是磚造的?!
    清水混凝土牆追本溯源是…
    從這個世界消失的最初的超高層
    柔性結構還是剛性結構?這就是問題點!

    後記──逐漸走向建築原型的探索




    譯序

    建築大哉問的藤森流解題
    黃俊銘

    這真是一本很有趣的書,由多篇的短篇專文集結而成,原本以適合電車通勤族的口袋書形式出版,所以深入淺出,既適合建築專業者閱讀,思考建築設計創作的原點,亦適合一般讀者,作為理解建築的入門書。由於都是短篇文章,文短可以隨時隨地閱讀,各篇文章各有主題,亦可分開來閱讀,沒有連貫性的問題,讀來毫無壓力。

    作者藤森照信,為日本東京大學名譽教授,現任江戶東京博物館館長,也是仍在持續創作的著名建築家。他的著作已有多本中譯出版發行,其中的《日本近代建築史》(博雅書屋出版)是關於日本近代建築歷史的經典之作,也是理解台灣近代建築不能不讀的參考書。另一本膾炙人口的著作《藤森照信論建築》(遠流出版),既是一本討論建築歷史與創作理論的書籍,也是關於他本人獨特的建築創作路線的解碼書。

    而本書《建築為何是這樣:藤森照信建築史解題》,原題為《建築史的モンダイ》,意指建築的歷史性問題,是針對建築發展的根本問題,藉由作者獨特的觀察、考證與歷史觀點,提供我們理解建築的方法。於是本文由〈建築是什麼〉打開話題,討論建築之所以成為建築的條件、建築與住宅的差異、住宅的原型,以及建築起於塵土也歸於塵土的設計觀點。

    接著由多篇短文分為三章,分別討論西方建築的源流與日本建築的差異問題,日本建築發展的獨特性問題,以及建築構法材料發展的關鍵問題。表面上看起來多在談論日本建築,實際上論述的範圍卻由日本地域擴及全球,由史前時期談論到近代與當代,由西方建築連結到東方建築。

    這些問題其實都是大哉問,而藤森照信在走遍世界建築遺址,博覽東西方建築群籍,路上觀察市街的世相百態,遍訪職人匠師與建築家,經歷各樣建築創作的之後,提出了東西方建築的重要歷史議題,並以獨特的「藤森流」文筆,簡單易懂的敘事性方式,引人入勝的導引讀者深入思考,時而幽默詼諧的自我嘲解,一路閱讀下來,已經豁然開朗,看到問題的出口。

    同時由於作者本人也是有名的建築家,此書許多地方也加入建築設計的視點,論及建築原創的開啟與後續的發展,閱讀此書實在具有啟發性。藤森照信在台灣也有不少建築創作,例如在華山1914文創園區的「森文茶庵」、「望北茶亭」,在宜蘭羅東文化工場的「老懂軒」等具有公共性的茶室建築,但可惜還有部份的私人茶室、別墅作品並未公開。若能閱讀本書,並對照閱讀他的建築作品,一定十分有趣。

    後記

    我所接觸的建築,最初是近代建築。就日本而言的話,就是明治時期以後的西洋館,就歐美而言即是二十世紀初的現代建築。

    我以這些建築為對象,研究其形成過程,將探尋出來的這些成果寫成本書給一般讀者閱讀。

    在這樣書寫的過程中,我關心的事情改變了。原因是,現在想起來,在四十五歲的時候插手設計這件事,確實影響很大,不過,我早就受到近代建築更古早前的建築風格所吸引。首先感到有趣的是仿羅馬建築。歐洲的中世紀雖可分為前半的仿羅馬,以及後半的哥德,但覺得有魅力的是前半段的,可以說是有點幼稚笨拙的仿羅馬,而後半完成度比較高的哥德就完全不感興趣。

    追尋仿羅馬的時候,南由義大利的前端到北邊挪威的冰河峽灣的深處都走訪過。在看的當中,興趣更往仿羅馬以前的時期,甚至遠溯至初期的教會建築。一心為了探訪初期教會建築,遠至敘利亞的沙漠中探訪了聖西蒙教堂(Church of Saint Simeon Stylites)。

    然後也輕度涉獵了更早先的古代羅馬與希臘。建築物幾乎都坍塌到無法刺激建築上的想像力,不僅是羅馬,連同希臘建築也都強烈的定型化,只要看過帕德嫩神殿和帕埃斯圖姆(Paestum,位於義大利南部的坎帕尼亞區。當地以古希臘風格的多立克柱式神廟而聞名)遺跡二處就夠了。

    在那之前的埃及也都輕鬆簡略的看過,探訪的力氣集中在新石器時期的巨石陣或Standing Stone,然後在這裡確信了人類在建築上的想像力是從這裡流露出來的。

    當然,也遠溯了日本的過去,對於傳統的事思考許多,馳騁於日本與西洋建築在本質差異的思索上。

    驚覺已過六十又一時,就從近代出發,一口氣追溯到新石器時期。

    我絕不是因為自己的關心,而做了計畫性的研究。「建築」與「近代」這二件事是在大學的時代就決意要研究的,然後的原野也好山也好,都是在當時現場決意的。路上觀察也是,設計也是。

    從近代建築出發,經過四十年的話,我所關心的事情走到了人類建築原型的探究以及設計這兩件事。從時間性來看的話,對原始與現代二極端的關心,已經造成前無去路後無退路,無法再遊樂了。

    這次整理成冊的文章,因為是在開始設計之後,由所關心的事情產生出來的文章,所以用「對人類而言建築到底是什麼」周邊的議題來做歸結。

    如果走訪人類古老的遺跡就會知道,不論是繪畫也好,音樂、戲劇、詩歌或祈禱儀式也好,都將會消失。也就是說,人類的表現行為大部分都蒸發了,剩下的只是石頭或木造建築的孔穴。

    若想知道人類表現行為的原型的話,只能傾耳細聽吹過石頭或洞穴的輕風形成的細語了。

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  • 王澍《造房子》不只關乎建築,更連接東方美學的深邃空間 (2017/11/02)

    王澍《造房子》不只關乎建築,更連接東方美學的深邃空間

    造房子,就是造一個小世界。
    建築界最高榮譽
    2012普立茲克獎得主王澍的文化美學隨筆
    這本書不只關乎建築,更連接東方美學的深邃空間。


    特別收錄

    王澍 2012年普立茲克建築獎獲獎感言

    王澍的地位,2012年拿下建築界最高榮譽普立茲克獎,《造房子》是他獲獎後的第一本文化美學隨筆,本書從建築觀點出發,卻不只關乎建築本身,更連接東方美學的深邃空間。

    王澍的建築,從叛逆的憤青時代說起,他所代表的一種厚積薄發的精神,清楚知道自己要做走什麼道路,做到百折不撓還保持理想的最初純度,沒有半分減損,甚至更加地堅硬,也更加底氣十足。

    王澍的文字,意境深遠,所讀到的是一種文人氣,從宋代山水畫的意境,到明清園林審美情趣之間,探索東方哲學與思想的價值,提煉出一股極為醇厚的文化底蘊。

    王澍的素樸,是對存在、對真理、對人性的一種追求,這力量支持他從年輕走過人生最重要的一段旅程,他所做的一切只不過是堅持內心,並努力地去實現它。

    本書特色

    10篇東方文化思索
    ——從宋代山水古畫意境,到明清園林的審美情趣,王澍以建築和人文思考角度,探索中國傳統藝術和文化中的東方哲學與美學,勾勒出他心靈深處的建築理想國。

    3篇建築設計書寫
    ——中國美術學院象山校區、寧波美術館、杭州中山路街區改造計畫,王澍從設計思考開端、建造過程,到完工之後,還原這些「重返傳統的當代建築」作品的思考過程。

    6篇人生散文隨筆
    ——王澍漫談青春時代的養成、叛逆自學的成長歷程、自我實現與錘煉的牛氣,他對這個世界、這個社會,他人生中所遭遇的挑戰、艱鉅、困惑,更有感動,對於這位大師的人文情懷可說一覽無遺。

    1篇空間美學對談
    ——一個人需要多大的房子?王澍首度觸及現代人關心的居住議題、空間與尺度、生活的痕跡、公共建築、違章建築、城市與園林……種種對於人與建築的深刻關注。

    4篇名家專文分享
    ——隨書附精美別冊,收錄四大領域名家專文分享:阮慶岳〈造園人與養園者〉、房慧真〈回望青山的可能位置〉、謝英俊〈看、感受王澍的建築〉、 謝佩霓〈願為浮世闢綠洲 話說王澍〉,談他們眼中的王澍。

    1篇建築得獎感言
    ——別冊特別收錄王澍於2012年普立茲克建築獎時獲獎感言,談建築,談如何設計一個多樣性和差異性的世界,以及走向一條重返自然的道路。

    圖檔



    名人推薦

    阮慶岳(建築師、小說家 ) | 房慧真(資深記者、作家) | 謝英俊(建築師) | 謝佩霓(策展人、藝評家)

    「以素樸為據的王澍,在此刻建築界有著絕對殊異也重要的位置點。他『和而不同』的獨行姿態,對己身信仰的堅定與執著,都讓他的身影明晰難忽視。」——阮慶岳(建築師、小說家)

    「王澍的建築裡,始終有個「觀察者」隱匿在看似客觀的磚石梁柱間,觀察者不是一個高高在上的人,他並不俯瞰,『他的存在讓正在發生的日常生活染上某種迷思性質。』」——房慧真(資深記者、作家)

    「本書是王澍階段性的建築創作生命史,年輕、創作企圖心與精力無限,是充滿激情的革命者,現代文人建築開創者。」——謝英俊(建築師)

    「王澍話心境為情境,造景造園,意不在造物造象,而是在造境造人。所謂園,不是圈地為無冕王,而是找到重返家園,安住身心的路。」——謝佩霓(策展人、藝評家)

    各界好評

    「他的建築獨具匠心,能夠喚起往昔,卻又不直接使用歷史的元素。他的工作則是指揮一首由形式、規模、材料、空間和採光等建築樂器演奏的樂章。正如所有偉大的建築一樣,王澍的作品能夠超越爭論,並演化成紮根於其歷史背景、永不過時甚至具世界性的建築。」——普立茲克獎評審評語

    「王澍的作品非常傑出,他的設計綜合了雕塑性的力量以及當地文化的底蘊。他創新地使用原始的材料和古老的符號,展現了極致的原創性和感染力。」——札哈‧哈蒂( Zaha Hadid,建築師、2004年普立茲克獎得主)

    「王澍的作品扎根本土並展現出深厚的文化底蘊,他證明了中國建築不全是平庸的批量生產和張揚設計的複製。」——張永和(建築師、普立茲克獎評審)

    「中國一位土生土長的建築師,對許多人來講他代表著一件事情,你不見得永遠要從那些摩登的元素裡頭來學習,你在你自己的文化,在你的土壤裡頭,你可以超越西方。」——文茜世界周報

    「他實際上深深植根於現代主義。他的作品既不是對中國建築也不是對西方建築的簡單複製,而是兩種風格的融合。」——哈佛設計研究院的院長莫森•莫斯塔法維(Mohsen Mostafavi)

    「中國總是歡迎外國的建築師來設計大城市裡的建築——包括往屆普立茲克獎的獲得者諾曼•福斯特和札哈‧哈蒂,所以這樣一個非主流的設計師獲得普利茲克獎震驚了中國建築界。王澍稱他們是「正常的群體」,這個群體對王澍獲獎集體沉默。——紐約時報

    作者介紹

    王澍

    中國美術學院教授,東南大學、同濟大學兼職教授,哈佛大學研究生院丹下健三講席教授,香港大學和麻省理工學院客座教授。

    ●1997年 與妻子陸文宇成立業餘建築工作室,致力於重新構築中國當代建築的研究和工作,並體現在他的作品寧波博物館、寧波美術館、中國美術學院象山校區(位於杭州轉塘)、上海世博會寧波滕頭館、垂直院宅(杭州錢江時代)、杭州南宋御街綜合保護與改造等一系列作品中。
    ●2010年 和陸文宇獲德國謝林建築實踐大獎及威尼斯雙年展特別榮譽獎。
    ●2011年 獲法國建築科學院金獎。
    ●2012年 獲普立茲克建築獎。
    ●2012年 獲《華爾街日報》評選的「全球創新人物獎」。

    目錄

    自序
    素樸為家

    意識
    造園與造人
    自然型態的敘事與幾何
    走向虛構之城
    當「空間」開始出現
    營造瑣記
    循環建造的詩意——建造一個與自然相似的世界
    隔岸問山——一種聚集豐富差異性的建築類型學
    剖面的視野——滕頭案例館
    為了一種曾經被貶抑的世界的呈現
    走入樹石的世界

    語言
    中國美術學院象山校區
    我們從中認出——寧波美術館設計
    中山路:一條路的復興與一座城市的復興

    對話
    叛逆的征途
    觸碰另一個世界的邊緣
    精神山水
    重返自然的道路
    問答錄:一個人需要多大的房子

    尾聲
    那一天



    自序

    素樸為家



    先從我的憤青時代說起。

    那是上世紀八零年代末,整個社會都充斥著一股很強的批判味兒。 我在東南大學上到大二,已公開向老師們宣佈:沒有人可以教我了。

    因為我已經把那些老師都看明白了。我開始進入自學狀態。那也是一個激動人心的年代。我們那個班被戲稱為「大師班」,連每次作業不及格的學生都認為自己是大師的坯子,都堅信自己做得很好,跟老師辯論「為什麼給我不及格」。當年那種學習狀態是,你到夜裡十二點還會看到同學捧著一本黑格爾的書坐在樓梯上,一直看到淩晨三點 還不回宿舍。大家都進入了自學狀態。這跟高考恢復,大學重新開課不久有關,老師能教給你的東西其實非常有限。適逢新藝術新思潮, 每個人都抓住機會用各種方式自學。

    一九八七年我二十四歲,血氣方剛目中無人,寫了一篇很長的論文《當代中國建築學的危機》,批判了整個近代中國建築界的狀態,從各位大師一直批到我的導師為止。大師名單裡,當然有梁思成。那篇文章沒有地方給我發表。當年我們那一代人當中,或許我想問題會更深入一些,更具探索性。很多人在批判,我則總在問一個問題:批判完了我們做什麼 ?是不是經過批判,經過這種所謂的革命就真的能誕生新的價值觀或者新的事物 ?那時我就並不肯定這件事情一定會發生。這種對於「建設性」的覺醒,源於我在大學一年級時遇到的校長和恩師錢鍾韓。那是一個讓我永生難忘的人。

    整個學校有九個系,剛進校時每個系要派一個學生代表去聽校長訓話。我很幸運。其實至今也沒弄清楚為什麼他們選了我作為建築系的學生代表。錢鍾韓校長是錢鍾書先生的堂弟,是那個年代很特殊的 人。他在歐美遊學七八年之久,但沒有在任何一所學校讀完過,也沒 有取得任何一所學校的學位,他的時間主要花在了各個學校的圖書館裡。

    他回來後搞出了一個「錢氏定理」,用一個定理就變成了一位大家都非常尊重的學者。他那個年代會出這樣的人。他在給我們訓話的時候,主要是在教我們如何向教師挑戰——「你們不要迷信你們的老師; 你們的老師可能前一天根本沒有備課,你要認真準備的話,你用三個問題,一定會問到他在臺上下不來的」—— 他認為只有進入這種狀態的學生才是他認為的好的學生,而不是那種聽話的、拿高分的學生。

    剛入學就有人來指點你,這是很幸運的事。所以我到後來膽量很大。

    記得在大三,我曾向老師提出畫那種彩色的商業效果圖的問題:為什麼每個作業都要以它來結束。在我看來它基本上就是騙人的,是純商業的,是用來博取甲方的喜好。那時商業剛有了點苗頭,還沒發生,但我意識到這個東西已經是這樣一種性質。所以我向老師說我拒絕畫這個圖。老師當然很憤怒。後來事情鬧大,老師們說:「你們派幾個學生代表到教研室來談判。」我帶了四個學生去談判。結果就是, 教師們開放了,同意學生可以用任何形式來表達,不再限制學生必須要畫這樣的圖。對學生做這樣的開放,那可是這個系歷史上第一宗案例 !這是我們通過鬥爭獲得的。還發生過很多類似的事兒,以至於凡有此類事發生,系裡一定會將源頭歸結為我。

    碩士畢業時,我的論文答辯全票通過,學位委員會最後卻沒有給我學位。「這個學生太狂了!」之前已經有人給我傳話,告訴我若不改論文就沒有可能獲得學位。我的論文題目是「死屋手記」,明顯是在影射我們學校建築系和整個中國的建築學的狀況,有人對我說中國建築學其後二十年發生的事都已提前在我那篇論文裡討論了。我一個字也沒改,離開學校前影印了五本放在學校閱覽室。後來的很多學生都翻過,但當時我們的老師基本看不懂。



    十年後的一九九七年,我參加東南大學八十周年校慶,當年系裡的一位青年老師見到我,說:「你這個人變化很大。你一點兒也不酷啦 !」我問:「我原來怎樣?」

    「原來啊,你在東南的時候,每次當你從走廊走過來,我們都感覺不是一個人走過來,而是一把刀走過來,那把刀是帶著寒風的,大 家會不自覺地避開。」

    十年,正是妻子對我的改變,讓我變得溫潤平和了。我寫碩士論文時已經與我妻子認識。她對我的影響深遠而又無形,其實到今天為止,我當年的那種勁兒還埋藏在很深的地方,但是你能感受到它的外面已經很親和和圓潤,不那麼危險、不那麼生硬了。但它真正的那種力量並沒有喪失,反倒多了很濕潤、溫暖的東西。

    這種蛻變你很難自己知道。有一天(二零零七年),妻子站在我新完成的建築(中國美術學院象山校區)面前,對我說:「別人不喜歡很難的,因為它有很溫暖的東西讓你感覺到你會愛上它。」我就知道, 發生在我身上的這個變化真的很大。那已是又一個十年過去。

    實際上,這種感覺對我來說,我覺得像是甦醒。可能在我童年,再小一點兒的時候就已經有了。接下來你經歷社會的巨大的變動,和青年的憤怒階段,很多新的思想接進來,融合完了你會發生一次蛻變,蛻變之後你還能回到你一開始的那個原點。這是一個很漫長的過程。

    這個原點,它是一種普通的生活,但又不是平庸的生活。 做象山校區項目,讓我有了一種全新的角度來看我以前所經歷過的。比如,我覺得象山校園在很大程度上是對我童年的回憶。

    我的童年正好是上世紀七零年代初。時有「武鬥」發生,只好停課「鬧革命」。我隨母親在新疆,母親工作的那所學校,因為停課,整個校園被開墾成了農田。我和那些老師一起變成了農民。白天勞動,晚上農民們會聚一起喝著雲南來的上好普洱茶和咖啡。我們談普希金,談魯迅,談很多中國的外國的事情。現在很多人回憶那個年代就很憤怒很傷感不是嗎?因為那是很可怕的年代。但當時間過去,有一些其他東西會被你看到,我當年不過是一個小孩,在一個小孩眼裡,我看到了我該看到的東西。

    我喜歡那種跟土地的關係。遼闊的土地,土地的氣味,莊稼的種植過程,種植與收穫,我都有極大的興趣參與。我在七歲時已經為家裡挑水。新疆的水桶是最大號的,洋鐵皮的,從我們家到水井有四百米路程,第一次挑我只能挑半桶,因為容易灑出來。慢慢地越來越有技巧。夜裡去挑的時候,也一個人在水井上搖轆轤。冬天搖轆轤,脫掉手套,一貼上去那個鐵轆轤會把手上的皮粘到手柄上,皮掉下來就 會劇痛。但我仍然每天在做這件事。想想我是一個蠻奇怪的小孩,挑水挑到會覺得這是一種自我磨煉。重複,重複,重複。我從來沒有說過「這是很累的活兒,不想幹」之類的話。我喜歡挑水,而且我能體會到挑水過程中的那種快樂。

    我想其中一個原因大概是由於我看書很早,挑水的路上我就會想書上的內容。當時大家都看不到書,而我太幸運了,母親被臨時調到自治州做圖書館管理員,我可以進入書庫看所有被查封的書。七歲到十歲的年月裡,我就是這麼亂看書度過的,包括大部分外國文學的翻譯本和中國的古書(繁體版)。

    我愛幹活兒,估計還有一部分是源於天性。七歲以前,我跟姥爺在北京生活。他癱瘓在床上,身上會起皮疹,每天我都要做我姥姥的幫手,用很粗的鹽,蘸點唾沫,用手給他全身抹鹽。家裡的一些親戚 偶爾說起過去的事,告訴我這個躺在床上的姥爺原來是幹什麼的。新中國成立後他就被定級為八級木匠,那是工人的最高級別。後來公私合營後失業,不得不靠給北京人民藝術劇院做佈景,賺倆小錢。

    1960年的某天,姥爺幹活兒時出了大汗,中午他躺在四合院的中堂裡睡了一覺,給風吹了,就全身癱瘓。癱瘓後全家人把他照顧得特別好,他在床上躺了十六年後去世。我也算是曾經看護過他。如果講支持的力量的話,這件事像種子一樣,會埋藏在小孩兒的心裡,待到合適的某一天它會發芽。就像我現在為什麼要求大學一年級的學生必須全部學木工,它已經在我主持的學院裡發芽了。



    我一向認為我首先是個文人,碰巧會做建築,學了做建築這一行,從這樣的一個角度出發,我看問題的視野就不太一樣。

    十歲後我遷到西安上學。開始沒有校舍,全在帳篷裡上課。後來一邊用著臨時借的校舍,一邊建新校舍。新校舍是用工地的那種竹篷的方式搭的。我後來在這種竹篷學校上了兩年學。帳篷學校和竹篷學 校的經歷,讓我知道學校原來還可以這樣。從小學高年級到高中畢業我都是班長。我從來不打架,但是誰也不敢打我。老師對我的基本評語是特別內向。這個班長也不管事兒, 只是讓大家看著他是每天最早到學校打掃衛生、冬天會早上六點半到教室燒火點煤爐的那個人。全班的黑板報我一個人出,每一期我都會辦得讓全校震驚,因為每一期都很不一樣。這可能緣於我在新疆的生活環境。我的父親和他朋友們在一個很棒的劇團裡,都是演員。他們談的是藝術和文學。我從那時就意識到什麼叫創作——這就是,除了學習之外你知道什麼叫文采飛揚,什麼是文氣。我那種文人的孤傲是早年就養成的。

    認識妻子以後,抹平了大半。事實上她對我最大的影響,更是關乎心性的修養——比如一整天不幹什麼,人的心靈還很充滿。

    我曬太陽,看遠山,好像想點什麼,好像沒想什麼。我能這樣度 過整整一天。你能看到,春天,草變成很嫩的綠色,心裡一癢。當我用一種緩慢的、鬆弛的、無所事事的狀態來看它的時候,就不一樣了。無所事事是很難學的一門學問。但我逐漸學會了。無所事事時,突然間腦子裡有東西閃過,站起來,一提手,把該畫的東西畫出來, 再不需要像以前那樣憋著想,這樣還是那樣。

    我們結婚後的第一個七年,我都是這樣度過。說起來,這七年主要靠她的工資在養我,我打零工,偶爾掙一筆。她屬於天然而然的人,工作對她來說意義不大,掙個工資嘛,她只是對她感興趣的小事情感興趣,比如去西湖邊閒蕩,去哪個地方喝杯茶,逛逛菜場或者百貨商場,又或者去哪裡看個朋友。問題是,我逐漸地能適應這樣一個狀態。

    這種感受是來自心性的。關鍵是這個心性自然了,滋養了,你就濛濛矓矓發現,你想做的建築,要傳達那種文化裡最好的狀態和精神,想用一種很急的心態是做不出來的,用簡單的模仿也沒有意義。一個人的心性首先變化,看待人、自然,你真正的眼光發生了很敏感和很細膩的變化。你看進去了,又看出來了。你看下雨,看很長時間,雨怎麼下,從屋脊順著哪條線流下來,滴到哪裡去,它最後向哪個方向走。你會對這種事情感興趣。你就會想,有沒有可能做一個這樣的建築,讓大家清楚看到,雨是從哪兒下來的,落到那兒之後流到了哪兒,從那兒又流到了什麼地方,每個轉折、變化都會讓人心動。

    這不是靠看書的。在這個階段,我看中國的書越來越多,但基本上我沒有看過任何和建築有關的書。這個階段我稱之為忘卻。經過這七年,我發現了內心裡最適合自己的東西是哪一種。我想討論一個和生活最有關係的建築:中國園林。白居易有三間平房,前面一小畦菜地,再用竹籬簡單圍一下,這中間就發生了變化。它一定是有什麼在裡面。所以可能從那兒開始,我任何一個建築都是園林。不管表面上像園林的還是外表八竿子打不著的,都是。它已經用各種形態進入到我的建築了。

    這個七年結束之前,我用了半年時間在我們五十平方米的房子裡造了一個園林。我做了一個亭子,一張巨大的桌子,一個炕,還做了八個小的建築,作為我送給妻子的禮物。那是八盞燈,我親手設計 的,每一盞燈都掛在牆上。這個房子,如果說小的話,小到可以塞下八個建築,它有多小呢?

    在這些年裡,我跟很多工匠建立了很好的友誼。我開始對材料、 施工、做法變得非常熟悉。我親眼看到每一顆釘子是怎麼敲進去的,每一塊木頭是怎麼製作成型的……徹底搞清楚這件事的全過程。我做後面的每一個建築,可以說都是在對這件事極為瞭解和熟悉的基礎上施行的。

    基本上,我在追求一種樸素的、簡單的、純真的、不斷在追問自己來源和根源的生活和藝術,我常自省——到現在我們都這麼認為,還有些東西沒有達到,還有些狀態沒有實現,都和自己的修養有關。

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  • 科技技術在裡,自然素材在外 與建築大師「藤森照信」暢談建築觀與別具風格的茶室設計 (2017/12/12)

    科技技術在裡,自然素材在外 與建築大師「藤森照信」暢談建築觀與別具風格的茶室設計

    2018年將代表梵諦岡參加威尼斯雙年展、為其打造建築作品的日本建築師「藤森照信」,12月10日來到台灣舉辦新書《建築為何是這樣:藤森照信建築史的解題》發表會,分享他在世界各地的建築見聞,以及對建築的思考。

    由研究建築史的學者跨足到建築設計的日本知名建築家「藤森照信」,其設計作品表現出強烈個人特色。2003年起,藤森照信更將重心轉向極小空間的茶室建築,並獲得外界熱烈回響,各國設計邀請接連而至,台灣也榮幸的擁有六座藤森照信茶室作品,而其中「森文茶庵」與「望北茶亭」兩座便是座落在華山文創園區中。

    藤森照信1946年出生於日本長野縣,為東京大學工學博士,專攻近代建築、都市計畫史,現為東京大學名譽教授、江戶東京博物館館長。他原是研究建築史的學者,因緣際會接下家鄉「神長官守矢史料館」的設計任務。想不到建築處女作引起多位當代建築家包括安藤忠雄、渡邊豐和、伊東豊雄、隈研吾的關注,並且還予以肯定。就在多數人皆以為他只是一時技癢、玩玩而已,他開始「認真」了起來。先是1995年設計的自宅「蒲公英之家」,其後1997年的作品「韭菜之家」則奪得「日本藝術大獎」。接下來他持續設計建築,2001年以熊本縣立農業大學的學生宿舍贏得「日本建築學會作品獎」殊榮。

    多重身分,設計出獨具風格的作品

    從建築史家、評論者到設計者,藤森照信自我要求極高,在設計「神長官守矢史料館」的過程中,他就給了自己幾個範圍限制的課題,其中之一是「設計不可與既存的建築相似」。或許正因為如此,藤森從黑暗中摸索試探找到了出口,並創作出極具個人風格的處女作。

    自認為是「建築家系譜圖中的孤鳥」的藤森照信,僅設計自己想做的建築,雖然看似沒有跟隨者但其建築思想造成的影響卻不斷擴散中。例如其茶室建築,除了專業人士感到興趣外,一般人也為此而感動,將他暱稱為「療癒系建築家」。在台灣的新竹(入川亭、忘茶舟,皆為私人請託設計)、宜蘭(羅東文化工場的老懂軒,中興文化創意園區的美檜亭,皆為公共藝術作品)、台北(華山文創園區的森文茶庵、望北茶亭),皆有展現其個人魅力設計的茶室作品。

    四疊半的茶室是住居的原型與原點

    對於設計出世界上稀有的茶室建築,藤森照信在2017年末出版的新書《建築為何是這樣:藤森照信建築史的解題》中表示、無論是從面積大小,或是可以容納人坐臥的事情來看,「這樣一定是住宅的原型無誤」。因此,即使大小僅有四疊半的茶室,也都會設置火(爐)的位置。藤森照信說,有火的四疊半與日本住居起始點的繩紋住居是相通的。繩紋的住居是中央放置爐火,以四根柱子支撐屋頂,它的面積也約略是四疊半。從面積和柱子的位置來看,適合四個人的坐臥,可以供父母和二個小孩生活。「也可以說四疊半的茶室回歸到了住居的原點」。

    藤森照信還說,對人類而言火具有特別的意義,人類有聚集在火的周圍的習性。也許是在那裡有食物和溫暖,而且心中會有安全感。「一個空間,只因在那裡有火,就能統整事情;進入那裡的人,就能感受到作為人類的整體性。即便空間很窄小,也能在那裡獲得作為空間的自律性與整體性。」

    建築最重要的,是持續觀察與不間斷的創作

    「對人類而言建築到底是什麼」,藤森照信說,他所接觸的建築,最初是近代建築。他研究這些建築的形成過程,並將探尋出來的成果寫成給一般讀者能夠閱讀的書籍。但在這個過程中,他所關心的事情改變了,「在四十五歲的時候跨足設計的這件事,確實影響很大。」

    於是他在走遍世界建築遺址,路上觀察市街的世相百態,遍訪職人匠師與建築家之後,對於東西方建築的重要歷史議題,藤森照信都能因親自經歷各樣建築創作的經驗,而提出其對於建築設計的獨特視點。此次適逢大師來台演講,對照閱讀其文字作品,不僅可對建築的多項疑問獲得解答,也能感受到如茶室般別具意趣的「藤森流」風格。

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  • 接軌世界!台中市長林佳龍和國際建築大師談「綠美圖」 (2017/12/11)

    接軌世界!台中市長林佳龍和國際建築大師談「綠美圖」

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    接軌世界!台中市長林佳龍和國際建築大師談「綠美圖」
    2017/12/10 17:58:00
    生活中心/綜合報導

    台中市政府攜手21世紀室內設計與建築協會,共同舉辦第七屆ADA亞洲設計獎頒獎典禮,12月7日在台中金典酒店登場,現場不僅頒發亞洲設計獎年度金獎,更特別邀請普立茲克獎得主─妹島和世建築師親臨現場舉辦大師講座,更與台中市長林佳龍對談關於台中「綠美圖」的合作契機與創作理念。

    像是原為台中水湳機場的水湳智慧城,未來將以「智慧、低碳、創新」為開發願景與目標,整體空間規劃為五大專用區,其中結合圖書館與美術館雙重功能的「綠美圖」,就是其中一個專區。透過台中市政府的國際競圖,由榮獲建築界最高榮譽的普立茲克獎得主─妹島和世,與夥伴西澤立衛所主持的SANAA建築設計事務所脫穎而出。

    台中市長林佳龍表認為,綠美圖結合中央公園,塑造公園中的圖書館、森林中的美術館,將白色建築、綠地、天空完美融合,打造不論男女老幼都適合前往的空間,一定會成為台中新地標,而妹島和世也很看好,希望人們在公園散步的同時,也能走進圖書館、美術館,在那裡找到屬於自己的空間;而雙館的設計,則讓民眾在圖書館讀書讀累了,可以走到美術館裡看展示品放鬆,在美術館看展覽時,如想了解更多資訊,也可以走進圖書館查詢,要帶給大家一個新的學習概念。

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  • Re: 元宏聯合建築師事務所徵才 上班地點在台北市松山區 邀請您加入 (2017/11/30)

    Re: 元宏聯合建築師事務所徵才 上班地點在台北市松山區 邀請您加入

    總監能力差,常亂答應業主東西,再回來逼員工做,專挑那種個性好說話的用力壓榨。,公司老人一堆,一直在做有氣沒力的形象工程,只會做住宅案,卻想假裝自己是設計型事務所,太落漆了吧
    最近勞團的事情大概全部都有了。

    由 marrytrump 發表, 回覆: 1, 瀏覽: 167.
  • 王澍造房子 回到文人精神中的美好狀態 (2017/11/27)

    王澍造房子 回到文人精神中的美好狀態

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    回到文人精神中的美好狀態
    2017年11月24日 04:10 中國時報 許文貞/台北報導

    「王澍是一位今之古人!」建築師阮慶岳和王澍認識多年,描述起王澍的有趣之處,「他至今仍然每天寫書法,雖然有手機,但幾乎不使用,也不用電腦。可以說幾乎所有跟現代社會連結的事情,都仰賴他的妻子處理。」

    「他是個活在自己小宇宙裡的文人,但這不代表他不關切現實。他只是一直想告訴這個世界:我們還是可以回到中國文人精神中的美好狀態。」阮慶岳表示。

    阮慶岳表示,90年代後期,中國的現代建築開始蓬勃發展,分成兩條路線,一條是海歸派,向西方、日本學習,另一條是在中國求學的本土派,「王樹早期被認為是本土派,但他又很特別,有很強的文人性格。在中國建築過去20年積極發展、想在國際間爭取注意的過程中,他不是積極的那些人。」

    阮慶岳表示,「他是個獨行俠,做自己想做的事,不太社交,也不太加入團體,作品很少,也不接觸商業,就是專心的在浙江杭州的中國美術學院辦一所他想像中的建築學校。」

    阮慶岳解釋,王澍不相信現代科技進步、汲汲營營地賺錢這樣的價值觀,「他是懷疑的,像他在《造房子》中就說『素樸為家』,不過他也不批判,轉而去尋找中國文化中美好的部分。」例如,王澍認為現代建築與中國民間傳統的工匠技藝是斷裂的,完全沒有連結,像是砌磚、砌瓦等,因此他在自己的建築設計中便大量使用。

    「他說過自己最嚮往的年代是南宋,認為南宋文化中有一種品質,就連住在杭州,也是因為過去是南宋首都。」阮慶岳表示,王澍非常喜歡山水畫,曾經受邀來台的時候,「因為那幾天活動都安排在下午,他每天早上都從下榻的國際藝術村,坐公車跑去台北故宮看山水畫。」

    (中國時報)

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