徐明松最新力作 - 王大閎: 永恆的建築詩人

設計人傾向於以不同的角度敗家:有用又有設計感的、有設計感卻沒用的、買了好幾年還是不知道要怎麼用的。你咧?想怎樣敗家?
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徐明松最新力作 - 王大閎: 永恆的建築詩人

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──作品是人的延伸

「人跟作品其實都在說話,以實體呈現的話。有人說了一輩子的話,死了以後,發現什麼也沒說…」 ,王鎮華老師指出了作品是人延伸的簡單事實,聽起來似乎簡單易懂,但在台灣這個表面、充滿誘惑的社會裡,卻是極端的困難。

「典範」的誘惑

先說說職場狀況,每一個創作者都引領盼望得到雜誌刊登或獎項的肯定,本無可厚非,但最後可能導致創作者沉浸在功利的世界裡,反而喪失胸懷,更別說建築語言因汲汲營營而造成仿效的同質性,也就是說,創作者創作的複雜多樣性被某種他心目中誘人的「典範」給簡化,這個陷阱最終是──建築文化流於膚淺,更失去多元的獨特性。再者是西方流行建築文化的攻城掠地,我們從來沒能體察別人創造形式的背後意義,總是盡其所能地抄襲、引用,少了一份自身文化可能扮演的主體性角色。

「層層金箔」下的媚俗

王大閎就是在堅持尋找自身文化主體性下獲得景仰,卻也在社會無法接受他更大的創新時而逐漸落寞的人。其實,他的建築作品不僅多樣且深刻,也熱愛文學、西方詩詞,更沒忘情音樂,這種多面向觸碰人生的生活實踐,在台灣建築界極其少見。他講話總是像他的建築般精簡而不囉嗦,他常講:「簡單卻不單調」,似乎回應了他鍾愛的德國建築師密斯的警語「少就是多」,而這需要多少經歷才能淬鍊出這一點道理啊!就像1968年老師葛羅培斯引希臘現代詩人塞佛西斯贈王大閎手稿裡的幾句話:「因為我們的歌聲中承載了這麼許多種音樂,因而漸漸沉沒;因為我們的藝術如此巧飾,在層層金箔下,失去了輪廓」。七○年代以後的台灣社會不就是那「層層金箔」下的庸俗?當王大閎逐漸精煉成熟時,社會卻在資本主義的淘洗下走向媚俗,王大閎何其不幸,生不逢時。

而我們這一代人?歸根究底就是,文化的給養不足,一方面自身養成教育的失調,再者缺乏不斷的充實。最後作品能說出的話,總是少之又少,眩目卻不久留。

1983年筆者讀台北工專(今台北科技大學)時,受教於王大閎,之後念淡江建築,在歐洲待了十年,細心研讀了西方文化與建築,之間也遊歷中國大陸多次,見了世面。2006年以策展人身分,回顧王先生的一生,細嚼他的作品與話語,百感交集,問自己,要多少時間的文化給養才能累積出那點文化啊!到底王大閎是何許人也,今天值得建築界大張旗鼓來籌劃展覽與出版書籍?
被遺忘的大師

王大閎,廣東東莞人,1918年生於北京,為中華民國首任外交總長、司法院長及駐荷蘭海牙國際法庭法官王寵惠(1881-1958)之獨子,與宋、蔣及孫家皆有深誼。王大閎一歲多時因母病逝,所以就一直居住在外婆家,1918-1930年間,先後住過北京與蘇州,後至瑞士。自蘇州小學畢業後,分別在南京金陵與蘇州東吳初中讀了一年半之後,與家人至巴黎數月,家裡為他請一位法語老師教授法語為日後學習打基礎。父王寵惠至海牙工作時,他於1930年入瑞士栗子林中學就讀。七、八十位學生,就在二十幾位老師的照料下,過著軍事化的生活,同時打下了法、英與義大利語的基礎。

「自小愛看武俠小說,以為會打架,就是俠客作風。大概是屢打屢勝,同學們送了一個『中國運動員』的綽號」 。1936年他考上英國劍橋大學的機械工程系,隔年轉建築系。1941年進哈佛大學隨葛羅培斯學習,班上同學有貝聿銘與強生,並於1942年10月取得建築設計碩士學位。他在哈佛期間熟讀盧梭著作,說到:「影響我最深的是他一篇論文『社會公約』(Le Contrat Social)」 。哈佛畢業後,到華盛頓中國駐美大使館任隨員,之後到了上海,與四位友人共同成立「五聯建築師事務所」(1947),同時任職於上海市政府都市計畫委員會(大上海都市計畫)。大陸政權轉移後至香港工作,因父要求而到台北。

從王大閎的養成教育可以讀出,他是少數第一代華人經歷過「完整」養成的建築師,先是出身於中國上層社會的書香世家,體驗過北京、上海與蘇州的傳統建築空間,之後在人文歐洲浸淫多年,最後在美國又親炙第一代前衛現代建築師葛羅培斯,而他儘管未直接受教於密斯,卻對密斯作品的簡約與具道家思想,極感興趣。這些背景讓他能夠自信、輕易地遊走在兩種文化之間,而這是台灣年輕的後輩建築師很難取得的養成經驗。

人文劍橋

關於歐洲,他提到:「英國劍橋姣美迷人的風光,也不是一個讀死書或死讀書的環境。進劍橋大學似乎另有一個和求學一樣的重要目的──追求富廣的生活」 ,這一種接近完整人文教育的歐洲精神,人在美國是比較體會不到的,因此他說:「我在歐洲生活了八年多,再到新大陸去繼續我的學業。第一個感觸就是物質生活上的區別。美國的物質文明到今天仍是相當粗陋,無論是在衣食住行那一方面,美國人都傾向歐洲。粗陋的物質文明是最無價值的;優秀的物質文明,卻是人類文化的精華」 ,如今台灣大學分工過細、缺乏人文的專業學科,就極端受害於美國文化。

再現傳統

至於對中國傳統,他也有看法:「中國配置上的一進又一進,一間穿一間,很能滿足人們「神祕感」的需要。……中國的牆也很能發揮它的作用,像隔絕住宅與外界,增加了住宅裡的含蓄感」 ,這些看似簡單易懂的處理,卻需要有完整的養成與生活經驗才能完成。我們相信1947年王大閎離開美國回到上海執業,一定常到蘇州,因為那絕對不只是兒時的回憶,還是一個重要的醞釀期,過去王大閎是學習西方卻遙想舊中國的兒時記憶,如今則是置身古老中國的核心,思考新中國建築為何。此時,王大閎腦袋裡的西方「現代性」正與古老的中國傳統交會,期待另一個生命的火花。所以1953年的〈建國南路自宅〉、1955年的〈羅宅〉、1961年的台大學生活動中心與禮堂、1964年的(虹廬)為什麼那麼引人注目,其實是積累了許久的文化思考。

在我們重新評價王大閎時,你會發現五四以來那些爭論「中學為體、西學為用」的論調是顯得多麼空泛啊!因為沒有透過實踐的論述永遠只是空中樓閣,因此從東西文化融合的思考來看,王大閎對華人文化的提醒與預示實在多過於同班同學貝聿銘。這本王大閎建築導覽書的出版,是我們策劃王大閎展覽與研究他的作品的具體成果,也是回應上述問題的初步答案。

如何編選、分類、書寫

本書的主結構「作品部分」,分成住宅、公共建築以及其他類等三種類型,住宅類目前有10件作品,公共建築類則有11件,再加上其他類的〈登陸月球紀念碑〉與〈杜連魁〉等兩件作品,總共討論了23個作品。絕大部分作品我們嘗試置入一些相關軼事,或能立體化王大閎其人其事的有趣故事,以增加可讀性。最後我們還花了些時間摘錄整理紀錄片部分訪談稿,請老師們校潤,期盼紀錄片的精華可以另一種方式呈現,相信讀者可以從中體會我們曾經擁有的感動。

王大閎在五○年代的台灣曾經實驗出幾條有趣、深刻的路線,而建築文化,正是需要靠著不斷的積累、反省與給養才可能孕育傳承出厚實的傳統。過去這些散落的記憶,尤其是王大閎的作品,筆者認為我們有必要重新梳理,以簡而易懂的形式出版。

書中的多數資料、文獻已在2006年10月台中TADA Center(台灣建築、展演與藝術中心)開展前撰寫完成,但為增加可讀性並期與一般讀者分享,筆者還是反復修改、校訂與調整,祈使內容儘量故事化。

感謝

本書的完成得感謝許多人,屬於展覽的部分,我們在2006年「久違了,王大閎先生!」展場的後記中,已表達謝意。屬於該書結構、形式與內容的部分,則是在編輯憶韶的細心閱讀與建議下成形,我們這些關在象牙塔裡的讀書人,是該三不五時出來走走,否則閉門造車,終究無法戰鬥;同時也要謝謝木馬的總編輯若蘭與企畫玟儀,木馬文化不僅支持書的出版,也願意將本書的視覺設計交給國內頂尖的平面設計師王志弘來處理,這種追求完美的態度值得肯定。另外也不能忘了感謝實踐大學建築系的林盛豐副教授,他願意慷慨地將1978年所編寫的《中國當代建築師──王大閎》中多篇文章提供筆者改寫並引用;還得感謝銘傳大學梁銘剛老師與夫人陳方琲女士在大標英文上的細心修改與校對,最後還是得感謝我那可愛的內人安宇,雖然她偶而找點麻煩,不過卻是我永遠的精神支柱。

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《王大閎:永恆的建築詩人》新書分享會(簽名會)

時間:2007.6.30(六) , 15:00~17:00

地點:誠品台南店 B1書區舞台

主講:徐明松(銘傳大學建築系專仕講師)

主辦單位:木馬文化
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《王大閎:永恆的建築詩人》新書講座



千錘百鍊的形式、靜態的美感,跨越時間的永恆意境

主講人:徐明松 (銘傳大學建築系專任講師)

主辦單位 木馬文化、 誠品書店

免費參加 自由入場

【台北場次】6月2日(六)14:30-16:30誠品敦南店B2視聽室(台北市敦化南路一段245號B2)

【台南場次】6月30日(六)15:00-17:00誠品台南店(台南市長榮路一段181號b1)

【高雄場次】6月30日(六)19:30-21:30誠品高雄大遠百店(高雄市苓雅區三多四路21號17F大遠百購物中心17F)






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oneone

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agwaremix 寫:
【台南場次】6月30日(六)15:00-17:00
【高雄場次】6月30日(六)19:30-21:30

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哇!, 原來30號那天徐老師要連續趕兩場,感覺好像歌手宣傳期趕簽唱會一樣,真辛苦 :lol:
。混沌。建築。

文章 。混沌。建築。 »

呵呵呵

二週前就已拜讀完畢了 :lol:

8)
swimmingsink

文章 swimmingsink »


這麼巧
我剛剛才買回家
正要看
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