建築

梁思成是中國著名的建築學家、建築史家和建築教育家。他早年就讀於清華學校，後到美國留學，在賓夕法尼亞大學美術學院修習建築專業，1928年回國後，曾先後任職於東北大學建築系、中國營造學社和清華大學建築系。

SMOORE流塘工業園位於深圳寶安區西鄉街道，流塘公園東北角，毗鄰基督教寶安堂，建築佔地5017平方公尺，總樓地板面積13658平方公尺，其中2號樓6260平方公尺，3號樓7398平方公尺。

法國建築師夫妻安妮·拉卡頓 & 讓-菲利普·瓦薩爾（Anne Lacaton＋Jean-Philippe Vassal）榮獲2021年普利茲克建築獎後，讓建築圈許多人都引起這對夫妻的好奇。

衢州雙中心的出現構建了城市文化軸線中「新」內容的重要核心組成，成為聯繫衢州新老城區的重要一環。與城市，周邊圍繞衢州市府、報社、規劃展館，城市公園等與市民生活養息密切相關的重要公共建築；與自然，藉由中間下層的開放式廣基地下通道聯系南側的城市公園，直至西區大草坪、鹿鳴山等城市的自然山水；與文化，遙望水亭古城門、水亭街一線的衢州傳統老城區。向史而新，成為衢州文化活動中心的起點。

位於美國奧勒岡健康與科學大學（OHSU）的奈特癌症研究大樓（KCRB）肩負著終結癌症的使命。為了實現此一目標，奈特癌症研究所倡導「團隊科學」方法，鼓勵科學家以不同的方式開展工作，在協作、聯繫和共享資源的環境中進行跨領域的早期檢測研究。奈特癌症研究大樓打破了空間的隔閡，支持科學家盡力進行最具創新性的工作。

設計私人住宅確實比建構美術館或辦公大樓更具挑戰性。這是因為設計住宅時，建築師需考慮特定業主的生活方式需求，而非僅滿足大多數人的需求。隨著建築師名聲漸盛，他們往往會選擇停止設計個人住宅，專注於報酬更豐厚的集合住宅或大型公共建築。然而，有些傑出的建築師如柯比意（Le Corbusier）、密斯·凡德羅（Ludwig Mies van der Rohe）以及阿爾瓦‧阿爾托（Alvar Aalto），即使在成名後仍持續設計住宅，進行實驗，實現自己的建築理念。

20世紀60年代的“新陳代謝”派讓日本的現代建築再次攀登了一級台階。其中，黑川紀章作為一個特別愛思考的建築家，提出了諸多的理論，比如“灰空間”、“共生的思想”。黑川紀章寫作的《花數寄：傳統建築之美的再思考》（『花數寄：伝統的建築美の再考』黒川紀章，彰國社，1991），論述了黑川紀章關於“花數寄”的觀點。 以下文字翻譯改寫自此書序言： 所謂，“花數寄”，是與“侘數寄”相對的數寄屋建築樣式，這是黑川紀章自己取的名字。 外國人去闡釋日本文化的美學意識時，經常會用到“侘”（わび）、“寂”（さび）這樣的概念。這種沉默寡言又簡單樸素的特質正是日本的傳統美學意味。 被稱為茶道始祖的珠光、紹鷗，再到利休，可以說“侘茶”成為了茶道的精髓。與此同時，“侘”成為了日本的傳統美學意識。待庵，似乎是“侘”的代名詞。不過問題在於，如果我們把“侘數寄”或者“侘”規定為沉默寡言又簡單樸素的特質，那麼，原本豐富的雙重意味中的一重，可能就被有意識地排除在外了。 這一被排除的一面如果被曝於光中，“侘數寄”就有了新的解釋的可能。新的解釋可能用一個新的詞語會比較好，那就是“花數寄”。所謂“花”，是指由異質要素組合在一起，而創造出的雙重意味的美。如同本書將在後面收錄的論文中談論的那樣，世阿彌的《風姿花傳》中的“花”，就是“花數寄”之“花”的意味。（按：世阿彌為日本室町時代能樂的集大成者，《風姿花傳》為其關於能樂的重要理論著作，“花”是能樂演員需要不斷修煉以達到的藝術最高境界。）“如老木開花”、“陽氣時分生陰氣，陰陽和而成心”、“如嗜鬼之有趣，如高嶺之花盛開”，這些是《風姿花傳》的奧義，它告訴後來者們，扮演老人時要心存年輕的狀態，白晝間上演的帶有陽之能需要帶著陰之氣分來表演，扮演鬼的時候則需要心存優雅等等。 異質要素共生的這種美學意識，難道不是存在於原本的日本文化的傳統美學意識中的嗎？ 日本的數寄屋建築大約定型於四百多年前，那是活躍在意大利的帕拉弟奧的建築，正給予世界巨大的影響。傾心於古代羅馬建築，帕拉弟奧踐行著《建築四書》中的理論，其後四百年間，帕拉弟奧主義經常成為人們的研究對象，成為現代建築的一個課題。帕拉弟奧的建築是理論性與知識性的游戲，在嚴密中構成均衡。與此相對，數寄屋建築雖然也是知識性的，但它是在柔軟性中誕生豐富的創作方法論。不過我們還是可以說，數寄屋建築與茶室的地位，相當於日本的帕拉弟奧。 “花數寄”的美學意識可以從桂離宮等建築中發現，而關於“花數寄”的解釋則可以擴展到數寄屋建築以外的領域，比如西本願寺飛雲閣、江戶末期的和魂洋才的建築等包含著的美學意識。 臥龍山莊是明治時期的數寄屋建築，日本建築界至今為止也很少將它當作研究對象。它大概是位於愛媛縣的大洲市。我第一次訪問臥龍山莊是十五年前（按：本書出版於1991年），當時一對老夫婦住在那裡，很是荒廢。後來被市裡買去，成為了該市的文化遺產。 這個臥龍山莊有著桂離宮和修學院都沒有的“花數寄”的美學意識。 愛媛縣臥龍山莊   臥龍山莊之臥龍院       臥龍院之迎禮の間     “臥龍院”之“清吹の間”     “臥龍院”之“壱是の間”     ▽“臥龍院”之“霞月の間”   臥龍山莊之“知止庵”     臥龍山莊之“不老庵”       臥龍山莊的庭園     二十五年間，黑川紀章始終討論著“共生的思想”：自然與建築的共生、異質要素的共生、部分與全體的共生、傳統與現代的共生……   “花數寄”的美學意識可以被定義成不同要素、對立要素、異質氛圍之間的共生，但是它不是混同的、折衷的，而是向著新的創造與新的秩序的升華。這其中，起到決定作用的，就是他這二十五年來提倡的“中間領域論”，以及曖昧性等這些核心概念。   “花數寄”的思想與“共生的思想”、曖昧性的思想、“中間領域論”等有著強烈的關聯，也可以說是它們的延展。   參考文獻：『花數寄：伝統的建築美の再考』黒川紀章，彰國社，1991 圖片來源於網絡。                    

為了盡可能減少鋼筋混凝土量體的重量，設計團隊選擇了直接結合在現場施工，用實木結合鋼筋混凝土梁的方式減輕樓板的重量。該樓板的木結構材料既用作梁的澆灌模板，又用作可見的內部飾面。在同樣的降低負荷的要求下，屋頂採用木構造建造，並支撐在現有的牆壁上。現有建築物的結構加固網格藉由結構空間清楚地說明了機能的分配。

侘寂，一般指的是樸素又安靜的事物，描繪的是殘缺之美，簡素、自然、粗野簡單說就是，要舊中見貴氣，破中顯隱奢。是日本美學意識的一個組成部分，侘是在簡潔安靜中融入質朴的美，寂是時間的光澤。

來自日本的小大建築與ZUCZUG的第四次合作，是位於成都遠洋太古里地下一樓M601的ZUCZUG TEMPLE的店面室內設計，作為ZUCZUG旗下一家新形象的設計師品牌集成店，ZUCZUG TEMPLE店以時裝為主，追求生活化、年輕化、放鬆的購物體驗。

Pezo Von Ellrichshausen完成了位於智利康塞普西翁 (Concepción)的INES創新中心，與它的外觀形成鮮明對比的是「意想不到的和誇張的內部」。建築師解釋說，建築流動和開放的內部轉換了學術實踐的創造性過程，反映了創新和發現的真正本質。混凝土結構還包含了私人空間，適合個人工作或更有針對性的學習。   這顯然是一個簡單、穩定和規則的建築，包含一個意想不到的和誇張的內部。這是一個創新的世界;一個連續、流動和開放的空間，從概念上和物理上轉化學術實踐的創造性過程、正式研究的連續發展或與非正式知識相關的可逆和多次元。 建築的開放核心建立了一系列垂直相互連接的大廳，圓形的空隙隨著樓層的上升而減小。這些空間的混凝土表面暴露在外，與佔據每一層角落的私人工作區域形成對比。這些空間以木材為主，可以看到建築周圍的景色，這些空間隨著結構的上升而擴大。 私人工作空間佔據了每個樓層平面的角落，在一個四分之一的圓形圖形中，中心樞軸圍繞著每個邊緣，與中心空隙成反比。傳統的柱子系統在一個無差別和無層次的網格中，這個辦公室的計畫也提供了特定的房間展覽，車間和會議，視覺和聽覺上的控制，彎曲的牆壁就像不透明的螢幕。由此產生的空間的特性和多樣性在某種程度上促進了教授、學生、研究人員、企業家和當地社區之間的非分類工作(或不斷變化的位置)的動態合作。  

杭州化纖廠舊址改造基地位於杭州市拱墅區藍孔雀板塊，包含杭實工發銘座辦公園區和城市公園兩部分，其規劃、建築、景觀、室內及軟裝設計由零壹城市一體化完成。