Tag: 宗教建築

法鼓文理學院座落於廣大的林地山坡，包含兩個相通的基地。較大的西南基地是淺山谷，有兩條小溪穿過，向下可俯瞰附近的平原；另一塊基地位在東邊的平台山丘，可眺望壯闊的海景。基於為佛教團體創辦的大學，校方在校區開發層面特別著重與自然的和諧共存以及生態永續發展。

台南北門遊客中心最近出現模仿關島海之教堂的水晶教堂，不以抄襲外國建築為恥，並稱此為復刻版，讓國外唯美教堂就在台灣，國人不必出國便能享受海外美景。文化觀察者認為，中國哲學體系賦予原創不同的概念，認為精準的模仿代表聰明才智。 台南北門水晶教堂 「山寨建築」非台灣特有，在對岸，盜版建築更是滿坑滿谷。浙江天都城矗立一座一百五十公尺高的「自製」艾菲爾鐵塔，安徽阜陽興建和美國白宮一模一樣的政府大樓，重慶市的地標建築則是宛如克萊斯勒大樓雙生兄弟的「紐約塔」。 這股抄襲風潮引起西方側目，紐約作家碧安卡．博斯克(Bianca Bosker)新書「誰把艾菲爾鐵塔搬到了中國？(Original Copies: Architectural Mimicry in Contemporary China)」，從歷史、文化與經濟等角度，研究華人喜歡山寨建築的「民族性」，中文版上週上市。 創新是驅動廿一世紀經濟的重要動力，但博斯克認為，西方相信原創的合法性及隱含的技術優勢，視原創性為美學的重要標準；但中國哲學體系賦予原創不同的概念，認為精準的模仿代表聰明才智。 以繪畫為例，臨摹原作的「摹本」可以是中國繪畫史上閃亮主角，好的摹本獲故宮博物院典藏，甚至比原作更享盛名。博斯克認為，華人社會對山寨建築的寬容，源自古代皇室的「帝國主義世界觀」。從漢代上林苑到清代圓明園，中國皇帝的宮苑樂於複製各地的地景與建築，讓皇室不出門也能「臥遊天下」。在工業時代，複製能 力可以是國力的象徵，但在創意至上的文創時代，山寨建築只會扼殺本土美學。 元智大學藝術與設計系系主任阮慶岳指出，複製外國建築，只把建築當「背景」，忽略其與土地文化、生活模式的關係，恐讓台灣建築品質與文創能力停滯不前。 【聯合報╱記者陳宛茜／台北報導】

為了在越南胡志明市郊區舉辦各種各樣的社區活動，a21studio工作室設計了一座「彩虹教堂」，這座小教堂由簡易的金屬棚以及其下方開闊的空間組成。 由於房地產發展，基地週遭環境缺乏鄰里間的可共同參與使用的公共空間，「彩虹教堂」企圖為當地人民帶來可供聚集的場所，尤其是給年輕人，作為會議、婚禮和展覽場地，甚至是一個輕鬆的所在，人們可以坐下喝咖啡、吃點心，教堂的前後都直接向外敞開，與室外環境形成通透而容許人們自由走動的空間。 「彩虹教堂」座落於長20米、寬10米的基地上，由於預算吃緊，其主要建材均取自業主之前在其他地方使用而剩下的材料，包括鋼構架、鋼筋與金屬波浪板等，採用這些材料，建築物的結構變得輕巧，更有效地縮短了工期，當然也節省了人力成本。   a21studio - The Chapel 越南胡志明市教堂 - Photo 07 - 蔓延的樹狀結構不但為建築體提供支撐，使可用面積達到最大   入口處的框架由兩個40×80鋼柱與40×40鋼支撐構成，與塗成白色的金屬波浪板相連接，從遠處看就像是一座輕巧的白色小教堂；然而，業主所提供的鋼材還 是不夠堅固到作為樑柱支撐整體建築的穩定，所以另外購入90×90 鋼材製成的樹狀柱，建築物內部的主要空間開闊而沒有阻隔，蔓延的樹狀結構不但為建築體提供支撐，使可用面積達到最大。 「彩虹教堂」的牆壁和天花板都粉刷成白色，地板則是由原生木地板鋪成，兩者間形成鮮明對比，利用鋼筋固定的多層彩色窗簾依序懸掛在入口處上方，彩色窗簾不僅遮擋了直射的陽光，映照的色彩使得教堂內部顯得多彩而溫暖，抒解白色空間可能造成的冷漠感。 「彩虹教堂」的空間色澤讓人聯想起歐洲許多大教堂古典玫瑰花窗所帶入的神聖光線，也串起科比意 Le Corbusier 在廊香教堂 Ronchamp Chapel 所營造的神秘色彩，然而進入到廿一世紀，人們更緊密地與都市紋理融合時，a21studio 所設計的彩虹教堂起了很重要的示範作用，建築師如何在有限的成本與土地上，為人民創造最大的生活效益；無怪乎此作品贏得2014年世界建築節(World Architecture Festival Awards)所頒發的年度建築大獎(World Building of...

「感恩惜福、敬重大地」，乃是此信仰所要傳達的真正精神意義 土地公廟靜靜地與環境和諧共處、融為一體，是象徵人們敬天愛地精神之所在。 競圖緣起 「感恩惜福、敬重大地」，乃是此信仰所要傳達的真正精神意義；土地公廟靜靜地與環境和諧共處、融為一體，是象徵人們敬天愛地精神之所在。 然 而，在都市蓬勃發展的脈絡下，社會變遷的影響亦直接反映在土地公廟上，信仰中心隱隱的漸為邊陲，甚或屢被切割、內縮。我們不禁要反思：無論人們對土地公的 期待有何改變，土地就是環境，人們對於所處鄰里土地的尊敬也將會投射在對整個大自然環境的尊重；不管社會怎麼轉變，對土地、環境以及大自然的虔敬，應當是 不變的。 有鑑於此，我們特地規劃舉辦「福德祠學生競圖」活動，邀請具有創意及理想之年輕學子評估、思考如何改善土地公廟周遭之整體景觀、賦予神仙里長伯與前往祭祀、活動的里民們一個更好的環境與空間。 設計準則 (1) 土地公廟之主體建物可考慮移動，但以方位、坐向不變為原則。 (2) 以土地公廟為主，考量對側「台中市西區美村老人休閒中心」、「吉隆停車場」、周邊景觀與本基地之連結。 (3) 需保留現有活動 (如布袋戲、吃福會等)，並可因地制宜，自行設想空間，為地方文化找出新的生命力。 (4) 斟酌考量當地環境、都市規劃使用目標，以及其他相關法規。 (5) 低碳設計的原則，並考慮透水率、建蔽率等相關限制。 基地地址 台中市西區公館里福德祠 (地址：台中市西區柳川西路二段11 號) 參賽對象 建築、都市、景觀、室內設計等相關科系之大專院校在校學生。 參賽獎金 首獎一名： 台幣六萬元 獎狀一面 貳獎一名： 台幣三萬元 獎狀一面 ?獎一名： 台幣兩萬元 獎狀一面 佳作六名： 台幣五千元 獎狀一面 入選九名： 台幣兩千元 獎狀一面 提交內容 1.參賽報名： 參賽報名表至協會網站下載，填妥後隨參賽作品送達或寄至： 中區再生基地 (地址：40042 台中市中山路...

從興建法鼓山的過程中累積了許多經驗，聖嚴法師對於水月道場有相當清楚的想像，其中最重要的概念有兩點。第一是「水中月，空中花」，主要來自佛 教的要義。第二點是「環境景觀道場」，亦即道場應與環境有密切的關係。在相當的因緣際會下，姚仁喜建築師接下了這個挑戰。

構詩建築設計之種子教堂位於中國道教七大名山之一的羅浮山景區。羅浮山景區附近擁有道冠、廟宇和佛寺等多種宗教活動場所，但西方宗教元素欠奉。本項目的業主希望在發展私人房地產以外，為當地居民興建一所小型教堂，擴大當地的宗教文化維度。 有別於傳統的教堂，這所教堂不單止為基督教團體提供敬拜及退修的場地，建築物本身亦是一個多功能空間，讓當地村民在此休憩及聯誼；宗教信仰在此處並不是強加於人的教條，而是在建築的光與影中含蓄地讓人感悟。 ↗ O Studio Architects 構詩建築 - Church of Seed 種子教堂 - Photo 01 - 種子教堂面積約280平方米，可容納60人，坐落於羅浮山的秀美山巒與湖光之中(phototography by Iwan Baan) 種 子教堂面積約280平方米，可容納60人，坐落於羅浮山的秀美山巒與湖光之中。設計的概念由一顆種子開始 – 種子既是聖經福音書中的聞名比喻，亦象徵著生命的開端及大自然的奧妙。平面圖以種子的有機意象作為起點，畫出一條圍合內部的曲線牆體，然後牆體一分為三， 破口處成為三個大小不一的出入口。 ↗ O Studio...

台灣基督長老教會忠孝路教會改建，於2012年三月動工，期望未來新的教堂能夠成為可容納2000~3000人的中部的宣教中心；負責規劃的廖偉立建築師以挪亞方舟停在山上及教會是神人交會的地方為設計理念，高舉基督救恩之光，且與社區結合的教會，希引許多人駐足或參觀。 廖 偉立建築師期望忠孝路長老教會新堂是「神的殿」，也是一個「人神」交會的場所，讓每個從都市外面進教堂的人，如同走向神性的空間，心情能夠沉澱下來，一般 教會的開放空間少，因此在一樓半戶外的空間，開放人與人或人與都市社區的互動，成為與人交談的場所，讓教會不只是教會，也是社區的中心。教室則放在三樓外 牆，讓青少年可以聚集、交流談話。 ↗ 廖偉立建築師 - 台中忠孝路長老教會 - rendering 0001 宗教建築的主題是集會堂，由於都市教會基地有限，要讓教會具有複雜的機能，主堂放在四、五樓，讓會眾進入殿堂時，能經過行走、沉澱的過程而進入主堂，也符合聖經「殿在山頂上」的意涵。而在主堂的設計，他運用不同的光線，讓人與神接近。 ↗ 廖偉立建築師 - 台中忠孝路長老教會 - rendering 0003 在高處建立聖殿，以光線充滿會堂 在建築空間上，將殿建在高處，使之成為神聖的殿，同時對城市有宣示的作用。建築量體取「磐石」的意象塑造而成，以穩重的量體傳達教會對大使命堅定不移的意涵。 殿內讓自然「光」與空間對話，以抽象的光影代替有型的雕刻與裝飾，使人們在敬拜中單單默想上帝的榮美。 ↗ 廖偉立建築師 - 台中忠孝路長老教會 - rendering 0007 呼應基地環境，展現教會功能多樣性，增加社區互動 現代教會除了週日敬拜功能外，週間教育、服務與交誼的功能也扮演重要角色，地面層具有與社區互動的出入口，將服務與教育空間設置於低樓層。刻意拉長進入建築的動線，營造可隨意交談、聚集的空間，增加人與人之間的互動，使教會真正成為社區福音中心。 本設計案以強而有力量的型態，並充分配合基地條件配置建築物，一方面向城市宣告神的國度，同時將忠孝路教會的發展融入設計概念中，使其具備敬拜中心、禱告中心、宣教中心、訓練中心及社區中心，未來更要朝向成為中部地區的宣教中心發展。 ↗ 廖偉立建築師 -...

位於桃園縣大溪鎮員樹林台地的三級古蹟齋明寺，大約成立於道光年間，原名齋明堂，屬於今日早已式微的齋教系統，日治時期曾加入日本曹洞宗系統並改名為「齋明寺」，戰後沿用至今，現存的主要建築是一幢興建於1911年間的小巧三合院，『裝飾平素，酷似民居』，週邊還有一些附屬建築，沿著這塊兩側皆為山谷的台地向前走，地勢微微向下，經過齋明古道岔口時， 如果不選擇拾階而下，最後會抵達萃靈塔與敬字亭，若不是綠蔭遮天，這裡本來可以輕易眺望大溪街鎮，根據大溪鎮誌的記載，此處曾經是大溪八景之一，當年騷人墨客未曾間斷過。

《圖說艋舺龍山寺》作者徐逸鴻研究艋舺龍山寺多年，以深入淺出的方式，結合歷史資料考證及相關匠師採訪，將龍山寺的製造過程、無法用肉眼見到的工法細節與內部 結構，如地基、屋簷、裝飾、雕刻等，一一詳加剖析。一百三十二幅細緻手繪圖，讓你看見平常看不到的龍山寺建築格局及細部之美。

吳典育，成功大學建築研究所的學生，指導老師為鄭泰昇教授和張景堯建築師，榮獲第五屆20+10+X世界建築社群獎。此獎項不僅肯定其「水之禮拜堂」設計的創新性，更是對其過去成就的認可，包括在台北市建築師公會和高雄市勞工博物館競圖中的獲獎。然而因為這個獎項的全球認可，吳典育在國際建築界的能見度得以提升，不但能夠展示台灣建築教育的優秀，也可以激勵更多學生追求創新。