作者：林會承、傅朝卿、徐明福
自古以來，日本神社即有所謂「社格」等級之分。明治時期，社格重新調整，分為官社與地方性神社，官社又分為國幣社與官幣社兩種。每種又分上、中、下三等。國幣社舉行祭典時是由日本國庫支付費用；官幣社則由日本皇室支付。地方性神社分府、縣、鄉、村及無格社，分別由所屬層級之地方政府提供祭祀時之帛料。
神社建築在不同的宗派系統中存在著差異，每一宗派祖社本殿建築形態也成為一種特殊的風格，其中伊勢神宮為代表的「神明造」及賀茂社的「流造」數量最多，前者屋頂為直線造型，後者為曲線，屋頂前屋面比後屋面長。除了鳥居外，神社外貌上主要特徵為屋頂上的千木、堅魚木、破風、破風板、鬼瓦板與懸魚。另外，於神社參拜道上，也經常設置狛犬、石燈籠、神馬與神銅牛等吉獸。
國家神道與地方性神社
（一）台灣神社
在台灣超過兩百多間大大小小的神社中，位於台北劍潭山（今圓山大飯店址），社格列為官幣大社的「台灣神社」是位階最高、規制最完整的神社，倡建於北白川宮能久親王去世之後。除了供奉戰死於台灣的北白川宮能久親王外，同時也祭祀日本開拓三神大國魂命、大己貴命與少彥名命。
台灣神社動工於1901（明治34）年2月，同年9月26日完工，於10月24日舉行落成大典，10月27日舉行鎮座祭，成為台灣最早的神社之一。神社占地約5公頃左右，社務所、手水舍、拜殿、中門及本殿等，分立於由下而上的三個平台上，本殿位在最高處的位置，採用的是神明造，拜殿及中門也都是採用神明造。
為了達到神社建築的最高品質，台灣神社特別委託當時日本最權威的古建築學者伊東忠太負責設計，協助的有武田五一，並由日本聘請專門負責社寺建築及皇家建築的傳統工匠建造。
值得一提的是，台灣神社的參拜道一直從山上延伸到山下，設有不同的鳥居、狛犬、石燈籠、銅馬、銅牛。更建設了明治橋跨越基隆河，使參拜道連接到市區來的道路（今中山北路），並命名敕使道。每年10月28日，台灣神社舉行祭典，全台灣放假一天。
（二）台南神社
台灣另一處與北白川宮能久親王有直接關係的神社，是由台南北白川宮能久親王御遺跡所逐年發展而成的「台南神社」。
1900（明治33）年台南縣知事磯貝境藏等人，發起將1895（明治28）年北白川宮親王臨死前最後留駐的寢殿，即台南望族吳汝祥宅宜秋山館，改做為「御遺跡所」，展示各種親王用過的物件，於1902（明治35）年8月完工，隸屬台北的台灣神社管轄。擴建後御遺跡所整體配置軸線為南北向，主入口面南，建有靈門、拜殿、神門、手水舍、鳥居、石燈籠、圍籬，工匠來自於日本。
宜秋山館部分舊房舍設置了博物館。1920（大正9）年列入無格神社，仍屬於台灣神社管轄，職員由台灣神社分派。1922（大正11）年，「御遺跡所」東側新建台南神社，是日本時代中期神社的代表，1923（大正12）年6月竣工，1925（大正14）年10月31日升格為官幣中社，鎮座日與台北台灣神社一樣，為10月28日。
神社占地遼闊，分成內苑、外苑。內苑範圍為完整的神社配置，包含鳥居、石燈籠、狛犬、銅馬、社務所、拜殿、本殿等，其中本殿、中門與拜殿的建築形式都為神明造。外苑則布置日式風格的庭園造景。
（三）桃園神社
在日本時代晚期的神社中，由春田直信所設計，於1938（昭和13）年舉行鎮座祭落成的桃園神社最具代表，也是台灣日本時代興建的大小神社中，唯一一棟保存狀況較完整者。
桃園神社祭拜的除了豐受大神、開拓三神（大國魂命、大己貴命及少彥名命）外，也將北白川宮能久親王及明治天皇做為祭神。在配置上，桃園神社依山勢而分三層，軸線對位於市中心北白川宮能久親王紀念碑，空間上由參拜道串聯庭園與建築而成。
參拜道兩側置有石燈幢、鳥居及銅馬，兩側有西淨與東沐兩個建築，西淨為進入神社本體前洗手以淨心的地方，亦稱為手水舍；東沐為社務所，門廊為唐破風形式。本體由中門、拜殿與本殿而成。中門為正式的大門，由十二根柱子支撐銅屋頂。拜殿中央屋頂為前緣中央略為拉長的歇山頂（入母屋屋根），兩側為懸山頂（切妻屋根）。
本殿規模不大，必須爬十階始可抵達，屬於流造。地點位於高台上，四周亦設有高欄。桃園神社各部位的構造及細部裝修都頗具特色。拜殿支摘窗為格子形式，不同木材間的接合點或是木材的收頭大多數使用銅質五金構件，一則強化木質構件，一則有美學效果。
書籍介紹
本文摘錄自《台灣建築史綱》，遠流出版
作者：林會承、傅朝卿、徐明福
台灣建築發展歷程的入門寶典，第一本有系統論述，橫跨數萬年的台灣建築史，六個建築時期．近20萬字．600多張圖片 精彩剖析。
《台灣建築史綱》是由台灣三位重量級知名建築教授共同策劃與執筆，大專院校建築相關科系學生、研究人員必備參考書對建築、文化、藝術、歷史等領域有興趣者之絕佳工具書。
台灣目前的建築史料豐富，但為了讓文史、藝術、文化、建築、空間、文化資產等領域的學生、學術或社會人士得以擁有較為周全且正確的建築基本知識，三位在建築界學有專精的研究學者決定以個人的專長為基礎，分工負責；以時間為縱軸，分為南島、荷西、漢式、西式、日式、現代建築六個時期，不但簡要回顧台灣建築的歷史發展與特色，還針對目前台灣建築的問題提出精闢的見解與探討，是一本既完整又扎實的建築史書籍。
《台灣建築史綱》作者簡介
林會承
學歷：逢甲大學建築系學士、成功大學建築系碩士、英國愛丁堡大學建築博士
教職：國立臺北藝術大學名譽教授
主要著作：《清末鹿港街鎮結構》、《台灣傳統建築手冊》（形式與作法篇）、《澎湖望安島六聚落空間與形式之建構》、《台灣文化資產保存史綱》
徐明福
學歷：成功大學建築系學士及碩士、英國愛丁堡大學建築博士
教職：國立成功大學名譽教授
主要著作：《台灣傳統民宅及其地方性史料之研究》、《雲山麗水：府城傳統畫師潘麗水作品之研究》、《英法博物館建築之旅》、《台灣總督府台南高等工業學校的校園建築》等
傅朝卿
學歷：成功大學建築系學士、美國西雅圖華盛頓大學建築碩士、英國愛丁堡大學建築博士
教職：國立成功大學名譽教授
主要著作：《台南市古蹟與歷史建築總覽》、《圖說西洋建築文化發展史話》、《圖說台灣建築文化遺產日本時代篇1895-1945》、《圖說台灣建築文化史》等
《台灣建築史綱》的內容架構，以台灣建築的演變為基準，原本計畫包括史前建築等七個建築時期，但因史前建築資料尚有不足之處，只能暫時略過，其它六個建築時期依次為：
第一章：南島建築
第二章：荷西建築
第三章：漢式建築
第四章：西式建築
第五章：日式建築
第六章：現代建築
在描述上述六個建築時期前，先簡要介紹與台灣建築有關的背景資料，包括：台灣的自然與聚落環境、史前與歷史發展、建築的著作、建築的知識種類、台灣建築的物件等五節；於描述各建築時期之後，再簡要回顧台灣建築歷史發展的特色及目前台灣建築領域的問題，以做為本書內容的初步回想與今後的思考。
負責撰寫《台灣建築史綱》的三位建築學者及其所負責的章節依序如下：
林會承：導言、南島建築 ∕ 平埔族群的建築、荷西建築、西式建築 ∕ 清末西式建築、餘論
徐明福：南島建築 ∕ 高山族群的建築、漢式建築
傅朝卿：漢式建築 ∕ 閩東傳統建築、西式建築 ∕ 日本時代西式建築的運用、日式建築、現代建築
上述由徐明福教授所負責的部分，其中「高山族群的建築」一節係由許勝發所撰寫；「彩繪」小節，由蔡雅蕙所撰寫；其餘各章節由各學者自行撰寫。
本書各章節的架構、內容、標點符號、圖面、照片等，除了少數的用字統一調整之外，其餘皆由各撰寫者自行決定。