在文化消費橫行的今日，台灣社會的怪現象之一，是將普立茲建築獎神話化，得過普立茲獎的專業建築師，被當成偶像明星般地吹捧追逐。諷刺的是，由1986年普立茲獎得主、德國建築師波姆(Gottfried Bohm)設計的菁寮聖十字架天主堂，反遭台灣社會遺忘。在歷經歲月摧殘且缺乏經費修茸的情況下，目前已顯殘破，亟待台灣社會的關注並注入活力。
菁寮聖十字架堂位於台南縣後壁鄉，嘉南平原的心臟地帶。當稻子成熟季節，聖十字架堂極具異國風味的尖聳方塔，飄浮在一片金黃稻浪之上時，形成了非常獨特的文化地景。而此地景之所以成形，與台灣、楊森神父與波姆之間的一段奇遇有關。
1955年，剛來到台灣的德國籍神父楊森（Eric Jansen），被派往創建菁寮堂區。在艱困的傳教過程裡，楊森神父藉演奏手風琴、模仿動物叫聲與播放幻燈片等方式打開人際藩籬，直至1956年9月中才租屋暫為聖堂，並舉行了第一次彌撒。
1955年秋，楊森神父即購得土地，並開始為建造聖堂進行募款。為了慎重，透過新營教區另一位德籍神父的介紹，楊森神父邀請在德國南部以設計教堂著名的波姆家族擔任建築師，並由新營地區建築師楊嘉慶協助施工圖繪製。Gottfried Bohm 於1955年底完成聖十字架堂設計。1957年2月宿舍部分先行動工，於8月完工；聖堂則於11月開始興建，1960年10月18日完工啟用。
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂模型側面(西向)鳥瞰，賴思庭、謝厚書、曾紹博、張愷峰製作
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂模型側面(東向)，賴思庭、謝厚書、曾紹博、張愷峰製作
波姆設計的聖十字堂，雖採現代主義理性原則但卻又自有一股難以言喻的神秘氣習。其配置按合理原則思考，聖十字堂主要由幼稚園（兼社區空間）、教士宿舍與聖堂三部分組成；這三部分空間彼此間雖差異頗大，但被緊密組織在方格秩序裡，而幼稚園和宿舍雖各自圍塑出戶外空間，但彼此間亦能相互滲透流通，最終形成層次分明的戶外空間組織，共拱衛居中的聖堂。
這講求合理的配置之上，Gottfried Bohm 表現了另一套象徵邏輯。首先，四個大小有異且各居不同位置的尖塔，不但形成聖十字堂最受人矚目的外型，也具有強烈宗教象徵意涵。如最高的方尖塔上為十字架，表明菁寮教堂之由來與教旨；而小教堂(chapel)之上置皇冠、洗禮塔上之置鴿子與入口鐘塔上置雞，也都有其特殊意涵。其次，聖堂空間雖沿用方格秩序且光線處理均勻產生理智感受，但由入口穿過鐘塔後空間壓低，一路層層穿堂入室，進聖堂空間逐步放開，而至祭壇空間突地拉高，而此即為主要像徵之十字架方尖塔（可惜此空間目前已被封閉）。
Gottfried Bohm 出身建築世家，建築是家學，正式教育反而學的是雕塑，因此對於器物設計敏感，聖十架堂中許多宗教器物及出自他之手。從他自德國寄來的圖中，可以窺見這些器物如座椅、洗禮台、甚至尖塔上之十字架和皇冠等，他都以徒手畫手稿精確表示，有些甚至以等比例畫出。這些器物注入空間後，不但豐富了整體感，而且這些像徵細節也讓其宗教氣氛顯得極為飽滿。
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂正面(北向)一景現況，徐明松攝
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂祭壇上方角錐塔現況，徐明松攝
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂窗上壓紋，徐明松攝
波姆1920年生於德國南部小城奧芬巴哈（Offenbach），其家族為建築匠師世家，他的父親 Dominikus Bohm（1880-1955）更為德國著名教堂建築師，1920年代起以科隆為基地，運用帶有表現主義色彩的空間對教堂建築進行改革，其成功使其影響力擴及全歐洲與美國。因此波姆之建築養成主要為家學。但就如他父親一般，他們也都經歷了外面世界的建築教育，因此並未因家學自絕於當時建築改革潮流；不過，家學也讓他們的建築不致盲目地隨波逐流，而一直保有獨特的價值理念。
1942-47年間，波姆就學於慕尼黑技術學校建築系，同時他也在慕尼黑美術學院學習雕塑，雕塑形體成為他建築特質的重要組成部分。1950年代初期，波姆如他同時代的年輕建築師一般，曾醉心於現代主義建築論述。1951年波姆曾短暫在紐約工作，並前往哈佛訪問過葛羅培（Walter Gropius）與兩次前往芝加哥拜訪密斯（Mies van der Rohe）。
對於現代主義的沈迷，使波姆不同於他近於建築匠師般的父親的建築路線，但父親的教導一直是他早期建築重要組成部分。波姆在1951年稍晚進入父親Dominikus Bohm事務所工作；四年後Dominikus Bohm過世，波姆繼承其父親事務所。
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂入口圓錐塔上方鑄鐵公雞，原始草圖，國立台灣博物館提供
1950年代至1960年代中期，是波姆長成期，他遊走在密斯的現代主義建築論述與父親的表現主義之中。在面對世俗建築時，似乎密斯路線較佔優勢，比如波姆1954-55年間，在科隆郊外興建的自宅，就具有密斯中庭住宅的興味，與王大閎1953年興建的建國南路自宅，可形成有趣的對照。另一方面，在面對教堂建築時，則似乎父親Dominikus Bohm的影響較大，教堂標準建築形式，如尖塔與巴西力卡平面（basilica）等，仍以表現主義方式精簡而具象地出現在教堂建築設計裡。1960年前後，波姆在某些作品裡，才開始走出極具個人幻想色彩、雕塑性濃厚、一體成形式的建築空間新路。比如1961年開始設計的科隆St. Gertrude堂區教堂，即是這條創作路線的重要開端；而其頂峰則是位於Velbert-Neviges、1963-72年間設計興建的Pilgrimage church of Mary, Queen of Peace。
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂聖體櫃上方有皇冠的圓錐小塔，原始草圖，國立台灣博物館提供
而菁寮聖十字堂在波姆專業成長過程中，亦有一席之地。聖十字堂為波姆1950年代為數不多且規模微小的執業情況中，設計案規模較大者。當時由於德國正處二次戰後經濟復甦時期，國內建築案不多，反而海外委託案規模較大，比如波姆1954年在巴西設計的Igreja Matriz堂區教堂，不但是他第一個國外委託案，而且規模較大且複雜。菁寮聖十字堂為波姆第二件海外作品，就在設計期間，因其父親過世，波姆全面接掌其父親事務所，其人生與作品方向因此有了極大的轉變。聖十字堂為他與父親合作時期最後也是最高峰的作品之一，其空間兼具來自密斯之影響，可能因為如此，波姆將菁寮聖十字架堂設計收入其作品集內，也清楚顯示了他對聖十字堂設計的高度自我評價。
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂 地面層平面，戴佩玲繪(click for larger image)
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂 正立面(北向)，戴佩玲繪(click for larger image)
↗ 台南後壁菁寮聖十字堂 側立面(西向)，戴佩玲繪(click for larger image)