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何謂居住？何為修行？19世紀初，西方建築師開始摒棄建築中的裝飾性要素，並出現了「形式跟隨機能」的概念，建築開始強調物質性和空間機能的協調性。但是，這個概念是否明確定義了空間的實用性呢？ 與工業設計，平面設計和時裝設計的機制不同，建築物是根據基地紋理和獨特的時空背景而設計建造的。 建築師根據他們的主觀感知及所學知識進行設計，並在特定的客觀條件下創建不同的建築表現形式。除了反映用戶需求外，空間機能還反映了設計師的在設計過程中投注的情緒。 在空間營造的討論中，無用元素的存在和實用因素的缺乏成為一個微妙的問題。設計團隊應該如何看待東方文化背景下的建築精神？在探討基地本質時，應重視哪些基地的背景因素呢？ 根據佛學中「空」的理念，設計團隊通常能藉由那些極富幻想的「留白」空間來感知建築師的設計意圖。 空間組織架構 在空間組織上，台灣傳統民居總是設計有三個房間和兩個公共區域。但是，該作品改變了典型寺廟的平面配置，設計了三個不同的院子，創造了一個經典空間序列的變體。 清水混凝土創造紋理 設計團隊藉由光線的變幻來標識出冥想空間和走廊空間。清水混凝土是該房屋的主要材料，不同的澆築模板可以澆築出五種紋理不同的混凝土砌塊，並用於不同的機能空間中。 進之宅以「三院兩進」鋪陳空間序列 進之宅「三房兩廳」是容易理解的住宅平面架構，但此提案以「三院兩進」來鋪陳居住與修行的空間序列。 三院：在長形的基地內退讓出前院、中庭、後院，形成風的通道和光的容器。 兩進：由感知經驗所建立的意識空間。 進之宅試圖藉由重新思考生活與冥想之間的關係來探索生活體驗。沒有精神導師，也沒有電視機，只有天與地，光與影，空間和時間之間的對話，建築的秩序得以保留。 能否利用空間的精神性來達到修行的境界，讓空間材料回歸到最真實的本質，讓身體感受一切最單純的空間尺度：居住、生活就是修行。 業主獲獎感言／釋悟德 何處不是修行？！ 何時不是修行？！ 何謂修行？！ 為一圓數十年來的自建夢；『進之宅』的興建歷程點滴，終於不負所望～ 一路上用力的在排演著！ 謝謝評審的看見與肯定，獲得台灣住宅建築獎「首獎」讓推動了近四年的『進之宅』終於可落幕了！ 感恩！為堅毅、勇敢安忍的過程喝采！ 摯誠感恩數位法友與親眷，清淨施的相挺還有護念。 也感謝部分違緣大德的毀謗和排擠，逆增上緣的造就。 感謝林柏陽建築師主導的境衍建築團隊與黃克翊建築師以及承翊工程鄭志明先生；感恩夥伴們的同共甘苦！ 台南白河進之宅 作品資訊 作品名稱：台南白河進之宅 作品位置：台南，台灣 建築師：境衍設計 林柏陽建築師事務所 總樓地板面積：104.59 平方公尺 完成年份：2017 攝影師：境衍設計 主持建築師：林柏陽 主持人：林柏陽、黃聖軒、何岳璟 參與者：劉品萱、廖鍇、劉敏 總監：鄭志明、林柏陽 結構：永泰土木結構技師事務所 景觀設計：承翊工程有限公司 材料 外牆混凝土、粗胚 開口鋁窗 層數：地上一層 造價：建築2,833,087 設計時間：2014年3月至2016年1月 施工時間：2016年2月至2017年10月 台南白河進之宅 建築圖

廖偉立打造人們心靈的7-11 「對我來說，教會不只是教會，也是弟兄姊妹溫暖的家，是社區的活動中心，是人神交會的場所！」廖偉立建築師這麼說明著未來將成為新竹的新地標的新竹錫安國度使徒中心。並稱這棟建築不只是滿足弟兄姊妹崇拜聚會，更希望能與周遭鄰里、巷弄、社區，都有良好連結互動，也是人們心靈的24小時7-11。 現代教會除了週日敬拜功能外，週間教育、社區服務與交誼的功能也扮演重要角色。使徒中心的地面層具有與社區互動的廣場空間的意義，於是將服務空間設置於低樓層，並刻意拉長進入建築的動線，營造可隨意交談、聚集的空間感，增加人與人之間的互動，使教會真正成為社區福音中心。從「福音」角度，去看見和幫助弱勢、長者和年輕人的需要。空間翻轉並開始與地方社區連結，使空間成為更大的影響和祝福。 新竹錫安國度使徒中心空間配置 這個案子配合基地條件配置建築物，一方面向城市宣告神的國度，同時將社區事工的發展融入空間設計中。低層部配合長照政策設置老人及孩童的社區照顧關懷據點，與課後照顧服務中心，並使其具備敬拜中心、禱告中心、宣教中心、訓練中心及社區中心等多重使命的空間用途，未來更要朝向成為國際及台灣地區的宣教發展中心。   在高處建立聖殿 以光線充滿會堂 殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則（以西結四十三章12節）錫安堂配置將主要量體集中於東美路側，將殿建在高處，使之成為神聖的殿，同時對城市有宣示的作用。殿內讓自然「光」與空間對話，以抽象的光影代替有型的雕刻與裝飾，使人們在敬拜中單單默想上帝的榮美。主堂量體取「磐石」的意象塑造而成，以穩重的量體傳達教會對大使命堅定不移的意涵。建築物圍合配置成立體合院中庭，並在入口設一高塔，使城市遠方的居民能辨識聖殿所在。 廖偉立建築師對新竹錫安國度使徒中心的設計時說明，利用空間圍合，使中庭廣場迎朝陽、納南風、擋西曬、避北風，亦成為城市的視覺焦點。在動線上採遊園概念，拉長從俗世到神聖的過度空間序列，利用空間的轉折與圍合，與光線的遮蔽與引導，從低層部戶外俗世空間，經由室內戶外、忽明忽暗、拾級而上。最後到主堂聖殿，以敬虔心、準備心，來進入聖殿與主會面。空間中空氣與光線在建築內流動延伸，如同人體神經血脈的傳遞與流動。主堂可引入天光，大跨距無柱的空間，符合結構經濟，並利用大棚架的概念，創造半戶外鄰里廣場，與鄰里巷弄、地方社區連結，成為城市的新地標及城市轉角的視覺焦點。     擋北風迎朝陽 塑造良好物理環境 由於新竹的風非常強烈，教堂坐北朝南，在配置上順應自然氣候採內聚型雙合院配置，隔絕北風及噪音震動，合院立體的中庭串聯教會的內部空間；北側實牆有效阻擋強勁的北風及隔絕噪音振動，並以教會為地標，向城市宣揚神的福音。合院式的空間配置，留設社區友善中庭及可彈性開放的多功能空間，譬如:綜合活動中心、教室等。進出口大廳，有小型的書店、餐廳、咖啡廳。戶外有大的廣場，可以辦義賣會、社區活動等，除了主堂容納1200人之外，為因應年度重要聚會，加上廣場，還可以容納2000人。 主會堂外刻有神啟示給教會的經文「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」（啟示錄廿一章3節），願新會堂充滿了神的榮耀，相信新竹錫安堂末後的榮耀必大過先前。

新竹市長林智堅在新竹錫安堂主任牧師江淑鶯的邀請下，2019年9月28日出席「錫安堂東美新堂–錫安國度使徒中心」動工典禮，林智堅市長表示，非常榮幸能出席這場別具意義的典禮，未來錫安國度使徒中心不只是人神交會的信仰中心，更是各位弟兄姊妹的家，中心將由台灣建築界擁有「雙廖冠軍」之稱的立聯合建築師事務所廖偉立建築師與清水建築工坊廖明彬董事長聯手打造，2022年落成後會是新竹市最具設計感的宗教新地標。

由柿木佑介與廣岡周平共同主持的日本建築師事務所Persimmon Hills Architects，為日本埼玉縣東部杉戶町的寶性院打造了一座木構造觀音堂，此處雖然位於東京近郊，曾經是日光街道的一部份，過去是許多旅客會下榻的繁華地段，如今在地年輕人口外移，做為社區核心的宗教會所，在這個不斷老化的城鎮，缺乏與家庭間的鍵結，也就失去了力量。

在東方，寺廟往往代表著傳統、民俗等過去的種種，然而在現代的日本，建築師們在設計寺廟時，開始著眼於未來，為鄉村或是城市環境建造寺廟時，日本建築師認同一定的創新和實驗性，在此同時也信奉內省和簡潔的東方古老價值觀。於是，現代材料與自然材料、光與暗，開放與封閉的空間，在這些對立的元素之間，建築師們求得微妙的平衡。 回向院念仏堂 回向院念仏堂 河原泰建築師事務所在東京市中心設計了這座現代寺院。寺院始建於360多年前。如今，日本都市裡沒有很大的基地，如果建築平面放置的話，空地就會越來越少，為了儘可能擴大寺裡的利用面積，河原泰把之前的三個建築推倒、重新疊放起來，用立體的走廊來連接每層，成為了一個「立體佛堂」。 提出建議後，副主持立刻說，「奈良時代也好、之前的寺院也好，都是用當時最先進的技術建造的，所以現在才能作為文化財產留了下來。用現代化的寺廟實現現代的需求，那就用最先進的技術來建造。」 河原泰用鋼結構取代圍牆，一樓用的是鋼筋混凝土，二樓和三樓則全部用鋼結構搭建，新的佛堂建築整合了之前3棟建築的機能要求：一樓是唸佛堂，二樓主要是客殿，三樓是供僧人學習的藏書院、寺院辦公室和僧人宿舍。 回向院念仏堂二樓的「空中竹林」 回向院的參拜道原本就種著竹子，建築師想在城市高樓的山谷裡增加一點綠色，把迴廊做成一種參拜道的延續。於是在二樓的空中迴廊種上竹子，打造了一個「空中竹林」。回向院在東京市中心，面對著一條非常大的主幹道，非常喧鬧，但是竹子彷彿把這裡從城市中的噪音隔離出來，形成了一個非常肅靜的空間。 　　特別是坐在二層的客殿裡，身處竹林之中，就像是來到城市中心的綠洲。 瑞聖寺 瑞聖寺 瑞聖寺離東京白金台車站不遠，建於1670年，是江戶時代由隱元和尚從中國帶至日本的禪宗宗派黃檗宗的重要寺廟，其中的大雄寶殿是日本國寶級建築。 2020年，他們請來隈研吾建築師事務所改造了這裡的建築，作為僧侶們新的日常起居空間。建築師保留了原本從寺廟儲存庫延伸出來的軸線，在軸線的南側設計了一個U形的迴廊。庭院的中央是一個水池，在水池中有一個舞台，方便了人們在這裡舉辦寺廟活動。 瑞聖寺 建築是由隈研吾代表性的木構造搭配現代鋼材的組合作為支撐，不僅符合了中國寺廟強調深度和對稱的配置特點，還符合著黃檗宗的幾何學美學。 白蓮華堂 在日本最喧鬧的商業中心新宿，坐落著一座「科幻飛行器」，這座看起來像是未來主義風格的建築其實是由建築師竹山聖建造的白蓮華堂。 市中心的「科幻飛行器」 竹山聖使用白色混凝土建造整個建築的外觀，窗戶則是隨機穿插在建築物表面，線條流暢。在這裡，死亡成為了一個精細的「行業」：這棟建築中有禱告室、音樂室、美術館、茶室、寺廟等等空間。 建築師採用了彌陀淨土中的蓮花蕾作為外觀，並且在整個建築的最上方有一個名為「空之屋」的冥想空間。從天空瀉下的陽光，也有著慰藉人心的力量。 白蓮華堂 本福寺水御堂 水御堂坐落於日本淡路島，是安藤忠雄在90年代設計的寺廟，為了最低限度地改變原來的自然形態，安藤忠雄提出了大膽的提案──將水御堂建在蓮花池下，讓它成為一座水下寺廟。從海邊走到丘陵的最高處，橫亙在人們眼前的是三公尺高的清水混凝土牆。它和相鄰的等高弧牆形成了有方向的路徑，走到路徑的盡頭，則是一個橢圓形的蓮花池，象徵著佛教的「步步生蓮」。 水御堂 在蓮花池水的中央，則是一條通往寺廟入口的狹長樓梯。隨著樓梯下行，光線也逐漸變暗，不過當你走到盡頭時，水御堂的紅色便會讓你感覺眼前一亮。這座寺廟大廳也被設計成橢圓形，總共高四公尺，配上路徑秩序井然的廊道空間便顯得邏輯分明。大廳內部的牆體和立柱均使用了紅色的油漆，每當夕陽餘暉藉由窗櫺進入大廳時，整個空間便會被紅色籠罩，彷彿是佛光四射，富有禪意。 水御堂的狹長樓梯 光林寺位牌堂 光林寺位牌堂 光林寺坐落於四國島的四北部，建築師奧野崇需要為這座寺廟加建一個佛教牌位堂。建築師在鋼構造建築腰部增加了550根檜木，同時加入了88塊玻璃隨機擺放在交錯的木椽間。88這個數位，代表著教徒在四國島中所參觀的神聖地點的數量。加建的部分對原本的鋼架結構發揮了保護的作用，並且鋼材採用的是較為普及的建材，確保了新建屋頂的可替換性。而檜木則很好地適應了山中多風雨的氣候，便於當地工匠的日常維護。 由玻璃圍成的光之迴廊內，光線的顏色隨著寺廟周圍的自然環境而變化，是建築師對於佛教萬物皆無常的思想的映照。 總寧寺無憂樹林 無憂樹林 無憂樹林坐落於日本千葉的總寧寺後方的墓地旁，是給前來掃墓的人們所設計的準備空間。建築師妹島和世使用她所擅長的材料與建築語彙打造了這座與周邊傳統建築樣式完全不同，卻又毫無違和感的空間。 無憂樹林的整個建築屋頂，是由三篇花朵狀的金屬薄片構成。在屋頂下的銀色曲面牆上，掛著木桶與木杓，在三葉花瓣造型的椅子旁增加了取水器，方便前來掃墓的人們接上乾淨的水來擦拭祖先墓碑上的塵埃。 無憂樹林的屋頂 為了讓雨水能夠順利下落，建築師在屋頂巧妙地向內做了些傾斜，讓建築的洩水更加通暢。在這裡，建築師妹島和世打破了過去墓園準備空間的刻板，加入了柔軟與溫和的曲線，簡單且令人感到平靜。 神勝寺洸庭 神勝寺坐落於日本廣島縣，而這裡的洸庭擁有著「石庭上的渡船」之稱。 神勝寺 洸庭是由建築師名和晃平設計，寓意為波光閃閃的庭院。這是一個全木造結構的船型建築，全長46公尺，表皮由65萬張花柏木片組成。整個建築呈現巨大的船型，彷彿浮動在石庭所象徵的水面之上，而在洸庭的內部，也有著如海域般波動的藝術空間。從一旁岩石鋪就的緩坡進入，隨著黑暗的漸漸深入，便能夠感受到閃動著的海洋的波光，彷彿置身於禪定的深海中。 頭大佛殿 在札幌，日本著名建築師安藤忠雄設計了一個巨大的、由薰衣草覆蓋著的寺廟，而這座巨大的佛像就在薰衣草花海當中。 頭大佛殿 安藤忠雄的設計是為了突出15年前完成的這座雕像的尺度。只有雕像頂部的頭部從山外可見。為了看到其餘的佛像，訪客必須穿過40公尺長的隧道，通向圍繞雕像的圓形大廳。 安藤忠雄創造一個生動的空間序列，從開始藉由長長的廊道開始，以提高人們對從外部看不見的佛像的預期。 人們在殿內仰視的時候，大佛的頭像正好與藍天白雲相映，明暗對比下大佛極具莊嚴。翁頂內壁的條形褶皺設計則像具象的光束，巧妙而震撼。空間的迴游、絕妙的光影和仰望的距離營造了獨特的儀式感。 霊源皇寺 透靜庵 由山口隆建築師事務所設計的透靜庵位於京都船山山腳，完成於2000年。船山以其夏季的篝火而聞名，在當地民俗中，當熊熊火焰燃燒起來的時候，也就是靈魂進入天堂的神聖時刻。霊源皇寺（Reigenko-ji）是日本後水尾天皇於1638年修建的皇家寺廟，如今，霊源皇寺仍然是日本皇室舉行祈禱儀式的廟宇。 透靜庵 當建築師第一次踏進這座寺廟時，便清晰地意識到，這座古老建築是如何在時間從往至今的流動中呼吸的，山口隆建築師事務所對於基地的回應基於時間的流動。建築師試圖將我們的時間重疊於過去之上，藉由材料和形式的靜態感，可以明顯地感受到基地的神聖性，以及此處的萬籟俱寂。因此，建築師的設計就著重於如何對既有的廟宇以及它的神聖性表現出尊重。他們設計了一座同樣能夠「呼吸」的建築，擁有純粹性和逃脫現實的內核。藉由運用純粹形式、透明或磨砂的材料，以及微妙的光元素，建築師創造了一個能夠反射世界、反觀自身的地方。

上海靜安寺是許多人到上海觀光旅遊必去的景點之一，它的金剛寶座塔已經成為上海的一個地標。而最近將要完工的另外一個棟宗教建築建成後將成為上海又一個宗教新地標！位於楊浦蘭州路的太平報恩寺作為靜安寺下院，將要新建一座佛塔。 太平寺始建於宋太平興國八年（公元983年），距今已有一千多年歷史。上世紀寺廟曾遭受重創，僅存200平米的大殿。重新建造的太平報恩寺總用地面積5799.6平方米，規劃總建築面積32240平方米，其中地上建築面積約24661.44平方米，地下建築面積7578.56平方米，由一幢31層（裙房5層）、地下2層的超高層塔樓組成。 該寺廟分成上下兩部分，塔身部分高127.7米，塔冠的設立塔共有5座金塔，其中四座小塔高近24米，層數11層，中間一座大塔高近48米，層數13層，總高度接近175米。建設完畢後，太平報恩寺將成為全亞洲乃至全世界最高的佛教建築。 重建主體建築以釋迦牟尼佛成道地印度的菩提伽耶大佛塔為藍本與漢地佛塔建築藝術相結合，上層為金剛寶座塔，底層為大雄寶殿，具有現代特徵的「塔寺合一」的佛教建築。 項目包含大雄寶殿、觀音殿、藥師殿、弘法大堂、羅漢堂、鐘樓、鼓樓、佛寺、寺物佛堂、禪堂、藏經閣和佛教藏經用房等，並配有地下停車場。 目前項目主體結構基本完成。相信建成後將會成為世界佛教徒的朝聖打卡聖地，提前鎖定上海地標。

想要讓宗教建築變得更加符合現代人的審美標準，又想要讓它們在建築上不能脫離傳道的本質，聽起來不可思議？印象中，傳統寺廟往往都長一個樣，然而在日本卻有很多不同的嘗試。

一提到教堂，我們立刻想到高大、神聖、威嚴，早在公元10世紀至11世紀，歐洲各封建領主便熱心於在自己的領地上修建規模壯觀的修道院和教堂，教堂也成了教皇統一思想的重要場所。那時教堂建築採用典型的「仿羅馬式樣」（Romanesque，亦稱「羅曼式」）拱券結構。

由著名葡萄牙建築師阿爾瓦羅‧西扎（Alvaro Siza）設計的聖雅克德拉蘭德教堂（Church of Saint-Jacques de la Lande）於2018年初開幕，建築攝影師 Ana Amado 與我們分享了一系列建築的開幕照片，這是本世紀在法國布列塔尼省雷恩建造的第一座教堂。

丹麥的巴格斯韋德教堂 (Bagsværd Church)，由丹麥建築師約恩·烏松 (Jørn Utzon) 設計，於1976年竣工。烏松從海灘上的雲朵、信徒的聚集等意象汲取靈感，創造出這棟被譽為現代教堂建築 (Church) 傑作的作品。教堂 外觀以淺色混凝土預鑄構件和瓷磚 (tiles) 覆蓋，室內則以波浪狀的拱頂和自然光線，營造出祥和、靜謐的氛圍。