Tag: 王大閎

「王大閎建築劇場」在臺北市立美術館（北美館）營運下，期如命名概念「劇場」之特性，在原來作為重建王大閎自宅建築的故事上，持續添加新的元素、角色。此次邀請到藝術家葉名樺策劃《牆後的院宅》，並與知名當代舞蹈家陳武康、臺灣戲曲名伶黃宇琳共同演出。透過舞蹈、戲曲、行為與影像搬演等各異的劇場形式，回溯已故建築師王大閎的建築故事、自宅與日常生活。 自2020年5月29日起，分為三個階段演出，於戶外觀賞〈之上〉、進入劇場的〈遊院〉與限席體驗〈過日子〉，回應王大閎建築劇場的空間敘事，創造幽微的觀演經驗與身歷其境的親密感知。 第一階段〈之上〉 靈感取材自王大閎一段於英國劍橋求學時的見聞，葉名樺將化身成其筆下挑戰秩序、尋求刺激的「夜半攀登者」，在靜謐夜裡上牆奔爬、探索、觀月，以一襲長衣回應建築與人的關係。觀眾在牆外透過投射在磚牆的影像，窺視她視角下的牆內生活，隨之踏逐於王大閎的平行時空，尋覓著物質實景之外，於人類精神夢想中的渴望。 第二階段〈遊院〉 在傍晚時分，由悠長笛音與伴響的鑼鼓樂聲拉開序幕，以戲曲身段亮相的黃宇琳，與運用當代舞蹈語彙的葉名樺隔空對戲，於宅與院的空間流轉，上演劇場的幕前幕後，模糊了傳統與現代、虛構與真實、東方與西方的邊界，回應王大閎多重交融的生命經驗。 第三階段〈過日子〉 由三位表演者擷取前述的片段樣態，演繹行、走、坐、臥、唱的如戲人生，並引領三位進入午後院宅的觀眾，消弭觀演分隔，共創彼此細微而親暱的日常百態，在舉手投足間共享美感精神下的生活體驗。 藝術家葉名樺分享與「王大閎建築劇場」首次相遇時，對王大閎透過建築展現出「物質」與「情感」的組合變化感到印象深刻。身為舞蹈和劇場的表演者，她試圖以身體將具體事物抽象化呈現，就如同建築以具體形式來表現抽象情感。她期待踏入《牆後的院宅》的觀眾，從跨越寬闊的時空世界，逐段縮限檢視當下的內心感受，即使在看似不變的物質空間，皆能獲得不同情感層次的回應。 2020年5月11日起開放首階段〈之上〉購票，請至Accupass活動通搜尋關鍵字「牆後的院宅」。 ＞＞相關資訊 《牆後的院宅》表演資訊 第一階段〈之上〉 演出時間：05.29（五）、05.30（六）19:00 - 19:40 參加人數：50人／場，共2場次，05.11（一）10:00起開放Accupass活動通線上購票。 演出地點：王大閎建築劇場 第二階段〈遊院〉 演出時間：06.19（五）、06.20（六）18:00 - 18:40 參加人數：30人／場，共2場次，購票報名時間待公布。 演出地點：王大閎建築劇場 第三階段〈過日子〉 演出時間：08.08（六）、08.09（日）14:00 - 14:40、16:00 - 16:40 參加人數：3人／場，共4場次，購票報名時間待公布。 演出地點：王大閎建築劇場 ＞＞相關連結 ::Accupass：【王大閎建築劇場】牆後的院宅－之上:: ＞＞藝術家簡介 葉名樺 1983年出生於高雄，畢業於國立臺北藝術大學舞蹈學院。近年的創作以身體、感官和跨領域的演出實踐回應敘事樣貌。過去演出計畫包括2017年北師美術館作夢計畫「一個的美術館—寂靜敲門」、2018年毓繡美術館「葉名樺——以真實人體回應山姆・詹克斯」等。2019臺北藝術節中傑宏・貝爾《非跳不可》作品擔任導演執行。2019-2020年受邀衛武營國家藝術文化中心「四國駐地交流計畫」，於臺灣、義大利、法國、日本發表實驗型公共場域創作。 ＞＞表演場地簡介 王大閎建築劇場 建築師王大閎 1953 年於建國南路巷弄內的自宅，在 2017 年重建於北美館南進門旁。2018 年北美館以「王大閎建築劇場」的型態啟動營運，強調「建築」與「劇場」兩個元素，「建築（本身作為一種上演生活的）劇場」或「建築（一個）劇場」，並以此概念持續推行各類導覽與參與式展演活動。

《世紀王大閎》由王大閎建築研究與保存學會策劃，收錄王大閎等十八位建築師、建築學者的文章，從文學、建築、故居、再現四個角度來呈現王大閎先生。 在各篇文章中可見到王大閎先生各個切面裡的流光故事，從小留學生到回台灣執業，他是許多人口中最後的貴族，是承繼格羅佩斯與密斯極簡風格、開創台灣現代建築的先行者，是巧克力與文學愛好者，也是在應酬場合裡冷淡無言但宅邸常常匯聚文人藝士的性情中人。他的低調，顯露在建築風格上，一棟棟的建築作品看似簡單，卻總會在轉角的窗景或迴廊或天井處發現與環境共榮的韻味，他的熱情，流瀉在華麗腐朽的《杜連魁》與《幻城》裡的星際小王子與其他文字，在設計圖以外，還有不同的王大閎。 隨著王大閎在台的起點──建國南路自宅的重建完成，本書的策劃也由此而來，書中詳細載有自宅重建再現的過程，龐大的相關資料和圖片與設計稿，精細且豐富，一點一滴重現建築師當年的思惟與人生況味。 本書特色 1.王大閎的建國南路自宅是他在台灣的起點，本書策劃也從王大閎自宅於北美館南側重建落成事件應運而生，讓我們一起回到原點重新靠近建築師，同時祝賀王大閎先生百歲生日快樂。 2.設計採用王大閎先生的月洞窗造型，以雷射鵰刻和紅色裡頁形成虛實互映的窗景，厚板裝幀與燙白書名印刷，是想貼近建築師世紀風華人生裡的不忮不求和風骨，希冀在這速成的數位年代，還有這樣一份紙上風韻可在閱讀裡令人悠然神往。 3.本書收錄王立甫、王鎮華、王聰榮、李乾朗、呂欽文、阮慶岳、徐明松、夏鑄九、張金鶚、梁銘剛、華昌宜、郭聖傑、郭肇立、蔣雅君、羅時瑋、蘇喻哲諸位建築師與學者們的論述，呈現每個人眼中的「大閎先生」，還有其子王守正先生筆下的父親軼事，同時輯有豐富的文獻資料與圖片、設計稿。本書是沐其蘭馨的手讀本，也是取經的必收藏。   世紀王大閎 - cover 目錄 出版謝誌 王大閎的一百年___王大閎．郭肇立整理．王守正校訂 與父親的三兩語______王守正 序｜我們何其有幸______華昌宜 序｜王大閎建國南路自宅重建落腳何處？______張金鶚 編輯手記｜時光辯證的歷史行動：1953vs2017 ______郭肇立 前言｜人格在存在格局在___王鎮華 01｜文學 鏡鑑與化身：《杜連魁》______蔣雅君 明日，我們的靈魂將遠航______阮慶岳 王大閎先生見報之譯文及著作的初步整理成果______華昌宜 02｜建築 大閎的格，是一種風______王鎮華 王大閎作品中的傳統意識___王鎮華 少爺的神祕後院——再讀王大閎的空間理念______郭聖傑 永恆的建築詩人——設計教育典範與啟示______王聰榮 王大閎建築師一百歲______夏鑄九 03｜故居 王大閎建國南路宅——簡約中的文化軌跡______梁銘剛 王大閎住宅的禁慾論述與傳統繼承___徐明松 現代「正其居」的可能？——君子居以觀天下______羅時瑋 王大閎與密斯：核心住宅的超越___郭肇立 04｜再現 透過建築，看見時間___蘇喻哲 監造五帖_________呂欽文 關於王大閎「1953自宅」的幾則囈語______王立甫 台灣現代主義的傳奇建築______李乾朗 序 編輯手記 時空辯證的歷史行動：1953 vs 2017 郭肇立 本書之出版是為祝賀王大閎建築師一百歲。王大閎建築師1952年來台之後，於1953年建造完成的第一棟自宅是台灣現代建築的經典，卻已消失多年。重建構想源起於2013年華昌宜教授號召成立「王大閎建築研究與保存學會」，積極募款找地重建此宅作為紀念館，後獲得璞園集團等熱心捐資贊助，以及時任台北市副市長張金鶚的支持，撥地於北美館南側。2017年重建工程完成之後，捐贈予市政府並交予北美館管理。為紀念此具有歷史意義的活動，本書內容除了整理資料、記錄整個重建過程，也特別邀請台灣的重要建築學者為文共襄盛舉。 哲學家鄂蘭女士（Hannah Arendt）在《人的條件》（The Human Condition）書中認為人的活動生命分為勞動、工作、行動三種主要模式，三種生命的境界：如動物自然生活的「勞動」，人為客體的理性「工作」，與造就不朽的主體「行動」。然而人類社會的客觀性是一種仰賴各種不同主體的存在，是所謂的互為主體性（inter-subjectivity），因此行動者必須是個主體，唯有主體才能在公共領域與他人互動，方具意義。建築涉及私人與公共領域，建築設計是一種工作，也是一種行動。建築師必須以理性揭露時代的條件，也必須提出自己的看法，溝通社會，方能建造。因此重建王宅的意義不在復刻，而是歷史行動。 重建王宅是邁入未來的行動計畫 重建王宅的計畫並非單純地回到1953年完工的初始狀態，不僅是理性客觀地考證歷史資料，以精確重建這個已經消逝多年的房子，我們需要思考未來，這是一種邁入未來的行動計畫。此計畫主要的工作團隊為著客觀真實地重現這個時代的經典建築，仔細研究戰後初期本地建築營造的工法、尺寸、建材等，但是又必須面對當前時代的營造科技的進步、生態環境的變遷，讓這個房子承襲歷史，回到未來。因此除了老匠師的訪談之外，蘇喻哲建築師嘔心瀝血在材料工法的研究與實驗上，才能完成這個重建工程。 法國的結構理性主義的古蹟保存宗師維奧勒度（Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc）說：「建築之中存在著兩種真實，一為依計畫內容表達之真實，一為依構造方法表達之真實。」他在巴黎聖母院1845年修復工程、以及拿破崙三世的夏宮（Chateau Pierrefonds）等作品上，大膽地以當時十九世紀的新鑄鐵構材取代部分中世紀的石材結構；他認為建築是個活體，無法完全回到過去，必需要接納時代的真實。因此王宅的重建原則訂定，並非完整回到1953年，而是需要接受當代的營造技術，在眼見之處嚴格要求真實性，在眼見之外則容許適度的現代的材料工法，方能符合現代的建築結構安全、消防安全及無障礙法規。最後，重建小組考量復原重建這個房子要在哪一年的狀態？1953、1957、1960年？還是1962年？因為王大閎建築師喜歡設計，房子的裝修隨時在改變，加以人事變遷多端，造成史料考證艱難。為了讓這個復刻住宅有生活味道，磚牆上有白樺斑駁的變遷真實，重建小組最後決定以1954年居住一年之後為重建資料參考點，而非建築剛落成時的樣貌。 王宅與書軒 王大閎在建國南路的自宅，是他來台灣後的第一棟單身住宅，基地極小，外觀極簡。對我而言，最感興趣的莫過於：人在6米小巷行走中去感受這面清水磚砌的3米（9尺）高牆，牆上沒有多餘的設計語言，僅提供一個黑色大門，以突顯「進口」的意義。如同子貢所說的「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」進門之後有條優雅的花園小徑，曲折蜿蜒引導步入室內，一轉頭，迎面而來的是個傳統建築的「敞廳」與室外庭院合成一體，這個小院落以高牆隔離了喧囂的世俗，也提供一個私密舒適的生活家園。除衛浴間之外，室內無門僅以布簾巧妙區隔，因為設計之初原本只是個單身住宅。 重建小組思考為滿足日後這棟房子當紀念館使用功能，營建計畫尚包含了圍牆大門外面的「書軒」，提供遊客資訊與管理服務功能。相對於王宅在1950年代初期工業化時承重牆的營造與「重建築」的定居概念，這書軒設計是個當代的「輕建築」概念，蘇喻哲建築師以二十一世紀的空間架構，簡單的模距鋼構，玻璃穿透的牆面，屋頂天花的反射鏡面讓地面的實景變成幻象，企圖讓形式消失，讓所有的真實變成虛擬，讓定居變成遊牧，這是個擬象（mimesis）式的設計。輕巧的書軒與承重牆構造的王宅，在高牆兩側形成強烈的時空辯證。 王大閎的人生觀 王大閎先生是一位唯美主義者，也是一位素樸的文人，他曾經說「素樸並非粗鄙，是簡而精……真正中國建築是簡樸惇厚，非常自然的，尊重現有的大環境。」 王大閎在1970年代發表了許多的翻譯文學，從這些文字裡可以清楚看到他的興趣與人生觀。《杜連魁》是他最重要的譯作，也是創作，他以王爾德式的弔詭況味，讓這本描述十九世紀末歐洲資產階級社會的浮誇偽善，巧妙地移花接木，轉譯成二十世紀的台灣上層權貴生活百態，提醒我們反思物質化世界裡，資本主義文明的墮落與腐敗氣息。他在前言中引用奧瑪開揚的詩句「我將我的靈魂送往上蒼，想探知一些來世的奧妙，不料我那靈魂回來傾訴，我自身就是地獄和天堂。」中原大學蔣雅君教授在本書首篇「文學」（Literature）中的〈鏡鑑與化身：杜連魁〉文中精彩論述了王先生文字的弔詭性。元智大學的阮慶岳教授〈明日，我們的靈魂將遠航〉以優美的文字深入比較了王爾德與王大閎在現實生活中面對美與道德的內心衝突，二人的作品雖然同樣地對希臘的純粹美學有著高度的嚮往，卻表現差異。華昌宜教授替這本祝壽專書費心整理了一個比較完整的文學書目，分享王先生發表在報章上的許多文字作品，以呈現了王大閎先生在建築之外的另一面文學成就。 王大閎的建築思想 王鎮華教授是最熟悉王大閎的學者，他長期深入研究王大閎的建築與思想，在本書第二篇中他提供了二篇文字，〈大閎的格，是一種風〉這篇文章中他提供了六個最真實的小故事，小中見大，開宗明義引介了王大閎的獨特風格。王大閎建築思想的「傳統與現代」議題，長期以來一直是戰後台灣建築論述的熱門主題之一， 王鎮華教授的代表性文字〈王大閎作品中的傳統意識〉深入介紹了王大閎建築師的人與建築的時代意義。京都大學的郭聖傑博士的〈少爺的神祕後院：再讀王大閎的空間理念〉，以合院為焦點，探討王大閎空間中的中國性，分析王先生早期的城市中庭住宅設計案（1945）中「封閉性」的空間構成所呈現的多層次空間， 以及深奧性、神祕性與浪漫性的空間趣味，比較同一時期的格羅培斯的華東大學計畫案（1946）、貝聿銘的畢業設計上海美術館（1946）等二個中庭設計的差異。後來，王大閎在台灣完成的羅宅（1955）兩個合院住宅所中呈現的空間構成更為成熟。其次是北科大的王聰榮教授有關設計教育的〈永恆的建築詩人：設計教育典範與啟示〉由王大閎建築師的作品、思想以及從古賢思考《創世紀》對創意的啟發，檢視現今設計教育，最後提出全人設計教育的建議。最後總結文字是台大夏鑄九教授的〈王大閎建築師一百歲〉以王大閎的國父紀念館為例，討論現代建築在台灣移植的文化思考問題，他批判台北都市化的過程中，都市計畫的扭曲、土地政策的失控、房產經濟的投機、都市設計的忽視，摧毀了國父紀念館的都市象徵意義與文化現代性的本質，啟發我們需要反省當前的都市政策，重新思考建築與城市空間的辯證關係。 王宅研究 本書第三篇「故居」是有關於王大閎建國南路自宅的討論，首先是銘傳大學的梁銘剛教授的〈王大閎建國南路自宅簡約中的文化軌跡〉為我們說明了王大閎自宅的設計始末，由於他的細心，幸運地找到王宅1957 年的航照圖及1958 年的地形圖，才清楚瞭解當時王宅附近的都市環境。王大閎建築作品研究專精的徐明松教授提供〈王大閎住宅的禁慾論述與傳統繼承〉一文詳細描述了王大閎建國南路自宅的歷史背景，以及之後與其他設計作品的關係。東海建築系的羅時瑋教授的大作〈現代正其居的可能？〉提供一個有趣的觀點，他巧妙地結合東西方的哲學， 以觀卦來重新解讀王大閎自宅，以客居心態來定居，正對準現代性的尚賓／尚客的本質，揭示出現代居住的詩意境界。他認為西方的現代經驗是一斷裂、是一種飄泊，王大閎建國南路自宅顯示是一接合、是一斷接，正是要在斷處上接合起來， 以客居做定居，這提供作一標竿——盥而不薦、自潔示人而不自進，人躬自身示以風範。郭肇立教授的〈王大閎與密斯：核心住宅的超越〉連結王大閎自宅與密斯的核心住宅的關係，說明戰後當時美國推行的工業化住宅系統，及其影響的標準化、模距化的新建築空間概念，補充了美國建築的時代背景與王大閎自宅設計的關係。也說明了王大閎的建築美學「靈魂必須脫殼，將老化的肉體拋棄，以得到另一個生命。」王宅的增建過程，使它解脫了核心住宅，超越了機械美學。 王宅的時代定位 這本書第四篇「再現」是王大閎自宅重建工程設計與監造過程的描述，也是本書最重要的研究資料部分。蘇喻哲建築師是這個自宅的重建工作付出最多的幾個人之一，這個計畫在史料缺乏的狀況下，沒有原始施工圖樣，僅憑幾張照片及不精確的雜誌圖樣，加上王家人的片斷記憶，如何將半個世紀前的建築精確重建呢？ 蘇喻哲建築師的〈透過建築，看見時間〉一文仔細說明了這個工程的始末。協助辛苦監造協調的呂欽文建築師也在〈監造五帖〉文章中分享寶貴的現場經驗。王立甫建築師的〈關於王大閎1953 自宅的幾則囈語〉從建築師的專業角度對重建王宅給了一個精確而深入的建築評論。最後，台灣建築史專家李乾朗教授〈台灣現代主義的傳奇建築〉從台灣建築史發展的脈絡，描繪王宅整合現代性與傳統的價值，定位了這棟自宅的時代意義。   世紀王大閎 - 書本內文樣頁 01(出處：典藏藝術家庭_世紀王大閎)    世紀王大閎 - 書本內文樣頁 02(出處：典藏藝術家庭_世紀王大閎)    世紀王大閎...

建築師王大閎在亞洲現代建築史上佔據著重要地位，由徐明松老師所撰寫的《建築師王大閎：1942-1995》一書除摘選王大閎建築實踐中39個案例加以評 述外，還針對他的所有作品提供了翔實且全面的資料，讀者從中不僅可瞭解到王大閎建築實踐的特點及演變、一些重大作品的前後始末，更可窺得一位建築師在動盪大局下的人生際遇。 2010年，台灣只印了200本《建築師王大閎：1942-1995》 2010年時台灣只印了200本《建築師王大閎：1942-1995》，曾經短暫在誠品書店販售，2014年同濟大學出版社的光明城編輯團隊重新校閱此書，詳盡地拾遺補缺，以簡體中文版在中國大陸上市，亦會在臺灣的誠品書店重新上架銷售。 《建築師王大閎：1942-1995》／徐明松 書名：《建築師王大閎：1942-1995》 作者：徐明松 出版社：同濟大學|光明城 出版時間：2014.10 裝幀：布面精裝 定價：298元人民幣     《建築師王大閎：1942-1995》封面   我們為什麼要做《建築師王大閎：1942-1995》 秦蕾(光明城總編輯) 近 二十年來，中國的城市與建築處於高速的發展中，成為世界矚目的熱點。而與此同時，中國城市與建築專業出版水準普遍較為低下，相比歐美、日本、台灣都有巨大 差距，與中國當下城市和建築的高速發展及其相應引發的關注與討論現狀完全不匹配。有大量需要記錄、研究與反思的課題沒有被出版界關注到，缺乏思想、創新及 品質的書充斥人們的視野，盜版書猖獗……這種糟糕的出版現狀一方面使中國的建築與城市出版完全錯失了這個時代最重要的機會，另一方面也使中國城市與建築的 發展沒有得到來自出版文化的應有推動力。 正是基於這一背景，我們創立了城市與建築專業出版品牌「光明城」，努力以更新的觀念、更積極的態度、更敏銳的視角去回應中國城市與建築的問題。 隨 著一系列具體策劃與出版工作的展開，我們越來越強烈地感受到目前國內建築業及相關出版業中普遍瀰漫的浮躁與焦慮。一方面，我們急於追隨西方，建築師、學者 以及媒體、出版的關注點幾乎都集中於西方；國際大牌建築師、國內明星建築師、地標建築或當前熱點充斥於媒體，這無疑是一種只重眼下、急功近利的態度使然。 而另一方面，我們又有著深深的焦慮，因為來路已經忘卻，前路猶未可知，雖然步履匆匆，內心卻並不自信。 今天，人們開始逐漸意識到，我們已經到了從「向外看」轉向「思考自身」的重要轉折點，因為我們對中國自己的文化、歷史不瞭解，就不可能走得足夠遠。 我們將「光明城」出版計劃的重點之一放在有關中國自身近現代史的選題上，希望借此推動有關中國近現代史的關注與研究。儘管我們知道做這件事會比做其他的熱點出版更「費力不討好」，但我們堅信，這才是真正有價值的方向，才是應該讓更多人看見的未來。 緣起 在 大約五六年前，我第一次聽一位台灣的老師詳細講解了王大閎的國父紀念館等作品；而在那之前，王大閎對於我，只是一個偶爾聽到的名字。在那之後，我開始逐漸 明白他之於中國建築的重要地位。直至有機會聯繫到銘傳大學的教授、王大閎建築研究與保存學會秘書長徐明松老師，我才真正得到大量有關王大閎的書、資料和訊 息。而緊隨其後，張永和老師也力薦我們出版關於王大閎的書，因為他認為王大閎可以說是亞洲現代建築的奠基人之一。 王大閎，1917年生於 北京，幼年於蘇州長大，其父王寵惠為中華民國首任外交總長、駐荷蘭海牙法官。王大閎13歲去瑞士讀書，隨後赴劍橋讀最好的專業之一——機械工程專業，次年 轉至建築系，並在畢業後赴哈佛大學深造，師從格羅皮烏斯，與貝聿銘、Philip Johnson同班，充分汲取了西方現代之精神，同時骨子裡仍保持著中國傳統文化的情懷。畢業後，王大閎先留任中國駐美大使館任隨員，之後於1947年回 到上海，與陸謙受、黃作燊、鄭觀萱、陳佔祥創立五聯營建計劃所，並完成「大上海都市計劃」等重要規劃、設計。1949年，王大閎轉至香港工作，隨後遵從父 親要求定居台灣。1953年成立大洪建築師事務所，努力探尋中國本土的現代建築之路。其作品建國南路自宅、虹廬、虹英別墅、國父紀念館等，將西方現代建築 的精神與中國傳統文化、傳統空間關係融為一體，對中國現代建築的發展具有極其重要的價值和深遠影響，是中國建築師中最早關注現代性的建築師，也無疑是中國 現代建築重要的先驅之一。 然而，這樣一位中國近現代建築史中無比重要的建築大師，在中國大陸，卻鮮有人瞭解！也正因為如此，有關王大閎的出版計劃便成為「光明城」最先確定的選題之一。 我 們思考、探究中國自身建築之路，必須瞭解王大閎。他是連接我們斷裂、模糊的建築發展之路的一個重要環節，可以幫助我們明了原本模糊的想法，促使我們更自覺 地思考和看見我們的未來。如果作為一個建築師或建築系學生，你只知道密斯或庫哈斯，卻尚不知道王大閎或華攬洪，那麼，這正說明此書出版的意義。 我們希望能夠通過這些書，把斷掉的歷史線索重新縫合起來，讓國人對自己的歷史、文化，對真正有價值的事不再陌生。 「把它做好！」 但是為《建築師王大閎：1942-1995》簡體中文版的出版所花費的精力的確遠超乎我們的預料。 這 本書的繁體版於2006年由台灣誠品書店出版，是有關王大閎的眾多出版物（均為繁體版）中最大部頭的一本，也是其最完整的作品集——不僅以專論形式評述了 其所有重要建築代表作，更以文獻形式詳盡記錄了其所有建築作品。最初作者徐明松和我們討論出版計劃時，很擔心我們的出版壓力，所以建議我們先出版縮減本來 試探市場。但我堅信只要是有價值的書，只要我們做到足夠好的品質，以及努力去做宣傳推廣，一定會有足夠多的讀者認可。所以我們很堅定地直接從這本最大部頭...

作者：徐明松 (原文刊登於史建主編《新觀察》第二十輯。《新觀察》文集、《建築師王大閎1942-1995》即將由同濟大學出版社「光明城」出版) 序曲 本 文試著整理一篇王大閎建築師作為「人」較為詳細的介紹文字，以饕內地讀者，特別是關於他的養成與感情生活。 2006年10月28日，「久違了，王大閎先生」建築展在台中TADA Center（台灣建 築、展演與藝術中心）開幕，重新燃起七八十年代建築學子的熱情與社會的關心。王大閎先生在大家的心目中不僅是一位建築師，也是一位嘗試各種創作的文學家與 藝術家。他曾經為人所津津樂道，私語他開跑車的年少輕狂歲月，欽佩他面對巨大體制壓力仍堅持尋覓現代中國建築的方向，羨慕他多才多藝能文能樂，而今只能感 嘆新世代建築人聞其名卻不知王大閎何許人也。 面對商品化時代來臨，如他所預言，建築變成了服務業，經常還為政治服務，儘管身為台灣戰後最重要的建築師，他選擇在自己宅第的高牆後面隱逸，偶爾藉助或撰寫或翻譯的文字對外發言。 先 來回顧一下所謂「王大閎學」在台灣是何時開始，又如何展開。1979年，當王大閎還在浪頭上時，姚仁錄的建築公司「大仁」出資，由當時任職於公司內的林盛 豐主持編務，計劃出系列台灣資深建築師作品專輯的小書，可惜只完成了第一本，也就是王大閎的資料收集與書寫，印了五百本，連出版都沒有就告終，沒有論述， 僅留下一些選入作品的描述性數據。1990年，三六建設股份有限公 司出資請馬以工（現「監察委員」）主編，十竹書屋出版《居──王大閎的建築設計藝術》一書，亦缺乏系統論述，但文中有一手影像。1995年王大閎七十八 歲， 正式退休，「國立」台北技術學院（今「國立」台北科技大學）蕭梅老師將王大閎在國內外發表的文字作品彙編成《王大閎作品集》。1997年，八十歲，東海大 學建築系舉辦「王大閎研討會」，算是規模盛大的研討會，或是為王先生八十歲生日所辦的活動，可惜最終沒有任何出版品。隨後王大閎漸漸淡出社會不為人知，最 後他忘卻塵囂，也被塵囂所遺忘。 近十年後，王大閎被動地再度成為大家注目的焦點，2006年我們辦了一個他的回顧展，拍了一部他的紀錄 片，寫了一本他的建築導覽書，來年再辦了一個他的特展，為此編了一本他的中山紀念堂特刊，2008年重新修訂再版了他的作品 集（《銀色的月球》，通俗社），2010年還出了一本他的建築專輯（《建築師王大閎 ──1942-1995》，誠品書店），王大閎又重新回到大家嘴邊、眼裡、心裡，接著大家問，然後呢？ 2009年，王大閎打破文藝獎得主必須是 「近年持續創作」之傑出藝文工作者的規定，獲頒第十三屆「國家文藝建築獎」，那幾乎是整個建築界的共識，如果他的作品不是持續散發魅力和影響力，讓人低回再三，又豈能在十年後掀起那許多建築人心裡的騷動？ 人 性使然，於是我們在自述、他述的建築論述之外，忍不住關注起王大閎「人」的歷史。本來就不喜與人應酬的他，現在面對任何問題更是微笑不作響應，幸而早年他 雖說自己不擅長教書和講學，卻很樂於分享對人、生活、美食、歷史、文學的看法，遇學生或好奇者採訪發問也全心回答絕不敷衍，而少年時造訪王大閎自宅當作朝 聖的建築界後生晚輩、在事務所跟王大閎共事得親見其丰采的員工、三顧茅廬才請到王大閎設計自宅或公司大樓的業主，也都成為珍貴的史料來源。 唯 一讓人猶豫的，是該不該披露王大閎先生的感情世界呢？曾說過男女之間最好是一見鍾情的浪漫主義者王大閎於...

王大閎，台灣建築界的傳奇，其設計的建國南路自宅不僅是台灣首棟中國現代建築，更是建築、歷史、文化及生活美學的融合。這座於1953年完成、後被拆除的作品，因建築界人士的奔走於2014年10月起在台北市立美術公園內重建，台北市政府及故宮曾表示願提供土地重建，展示東方建築美學。重建計畫由璞永建設與文心建設資助，將於2015年7月開放，並無條件轉讓為台北市資產。然而因為其獨特設計，也可以看作是臺北城市博物館聚落的一部分，不但能夠教育公眾關於建築美學，也可以作為一個展示空間利用的典範。

展覽名稱：王大閎 隱身在文學角落的建築師展 Mr. Dahong Wang - An Architect Nestles in the Corner of Literature 策展人：徐明松 倪安宇 開幕酒會：2014年8月23日(星期六)14:00 開幕研討會：2014年8月23日(星期六)15:30 專業導覽： 2014年8月22日(星期五)10:00 2014年8月23日(星期六)10:00 2014年9月20日(星期六)10:00 主辦單位：文化部文化資產局 協辦單位：王大閎建築研究與保存學會 展出地點：台中市南區復興路三段362號 TADA雅堂館C、D 展覽時間：2014年8月22日~2014年9月28日每天上午十點至下午六點 策展人的話 從 2006年我們開始關注王大閎的建築後，意外的發現了他有更多文字方面的翻譯或創作，除1977年在文馨出版社由高信疆先生為其出版的《杜連魁》 外，2013年又由典藏藝術家庭出版的中英文版科幻小說《幻城》。當然他從1970年代初就在報章雜誌或譯或寫的許多文章，先是集結在1995年由蕭梅教 授主編出版的《王大閎作品集》，後來又重新編輯以《銀色的月球》發表，裡面除自述外，並討論了友誼、建築、飲食、穹蒼…等議題。客觀的來說是建築創作受挫 後的另一出口，因為如此，裡面交織的複雜性對話就更值得留意。 王大閎是當時極少數受過完整西方現代主義洗禮的華人建築家，1939年英國 劍橋大學建築系畢業，1942年哈佛大學建築研究所畢業，並親炙包浩斯創辦人葛羅培斯建築師。1947年回上海，國共內戰後，1949年至香港，1952 年定居並終老於台灣。1953年在台北成立大洪建築師事務所，之後四十餘年的時間，專注從事建築設計工作，作品涵蓋國父紀念館、外交部及小型住宅案件等， 總數不計其數。 王大閎不僅親自將現代主義的信仰與精神，藉由實踐，在台灣遍灑下廣泛且紮實的現代主義精神，另外，他對中國傳統建築如何與西方現代主義的接合，亦努力不懈，這樣的貢獻，對二十世界華人當代建築的定位，與新臨世紀的建築走向，彌足珍貴、也極具歷史價值。 因 此籌辦「王大閎...

策劃《久違了，王大閎先生！》建築回顧展，不僅是對一生為台灣當代建築奉獻的王大閎表達致意，同時也是台灣某個切面的記憶追尋，過去幾十年來台灣經歷了不同階段的歷史變化，從小農經濟、以出口為導向的代工經濟，再到如今的新產業轉型。

1944年王大閎取得哈佛大學建築碩士學位，拒絕了當時普林斯頓大學彈道學研究所與Marcel Breuer 的邀約，任駐美大使館隨員，是時大使為魏道明先生，或許也跟父親王寵惠（中華民國第一任外交總長）的授意有關，不過會留在美國，應當是因為第二次世界大戰 尾期，國內混亂，父親希望他暫時留在國外，直到1947年國內稍事安定後，才回上海，怎知，持續的國共內戰再度迫使剛回國不久的王大閎遷至香港，後到台 灣。在上海這段時間，王大閎與另外四位建築師共同成立《五聯建築師事務所》，也設計了一些建築，可惜這段時間與後來在香港那兩年的作品我們所知不多，有待 來日進一步查證。