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在過去三十多年裡，中國空前的經濟和社會轉型帶來一股建築熱潮，讓中國成為了人類歷史上規模最大的建設基地。經過多年專注於城市巨型工程和多由西方建築師設計的壯觀建築作品之後，獨立於國營設計機構的年輕一代中國建築師開始了一場反思。這些建築師對全盤推翻中國城市結構及數百萬人日常生活的「白板式重建」提出挑戰，他們傾向於採用相對較小規模的干預，以尋求與已有建築環境和既定社會結構的有益互動。

2021年8月2日，《紐約時報》的時尚雜誌單元公佈了其選出的「戰後最重要的25個建築」（The 25 Most Significant Works of Postwar Architecture）；王澍、陸文宇設計的中國美術學院象山校園入選，也是本次入選的唯一中國建築和建築師。 選出的建築包括柯比意的拉圖雷特修道院、密斯·凡·德羅的范斯沃斯住宅、阿爾瓦·阿爾托的珊納特塞羅市政廳、路易斯•康的沙克生物研究所、路易斯·巴拉甘的巴拉甘自宅、莉娜•博•巴爾迪的聖保羅龐培亞文化中心、佐倫·皮亞諾和理查德·羅傑斯的龐畢度中心、約翰·伍重的雪梨歌劇院等世界現當代建築最重要的建築師作品。 參與此次評選的是三位建築師，三位記者和兩位設計師，包括Toshiko Mori、Annabelle Selldorf、Vincent Van Duysen三位建築師，Tom Dixon、Es Devlin兩位設計師、Kurt Soller、Nikil Saval、Tom Delavan三位記者。 他們認為這些建築不僅對重塑整個世界帶來影響，並且自這些建築誕生直至現在仍然持續帶來影響。評選不僅考量到建築類型、美學、民族、社會等方面，同時也考量到永續發展、環境保護，對材料的使用等方面。 評選者們認為，中國美術學院象山校區的完成不僅確立了王澍、陸文宇兩位建築師在世界當代建築設計的地位，同時也為中國在世界當代建築設計地位的重新確立發揮了巨大作用。建築師將設計風格、材料與尺度大膽地結合，既非對現代技術的絕對崇拜，又非對過去傳統的過度誇耀，成片的木窗與蒙德里安式的混凝土並肩而立，不規則的窗戶從純白色的牆面顯露出來。 建築外立面上的走道，竹編欄桿的上升下降，構成了外立面上的圖形線條，波浪形的屋頂構成建築頂部曲線。王澍曾將他們的設計風格比作中國文人的處事風格，即將書法、繪畫和詩歌作為一種自我表達的方式，而不單純是技藝的呈現。 象山校園正是文人表達和技藝的結合，王澍和陸文宇共同將一個古老民族的傳統與現代有效調和，建立了兩者之間的重要對話。 戰後最重要的25個建築（The 25 Most Significant Works of Postwar...

英國女建築師Zaha Hadid有「建築界女魔頭」之稱，曾獲2004年普利茲克建築獎，作品包括米蘭的170米玻璃塔、蒙彼利埃摩天大廈、杜拜舞蹈大廈等等。她的手稿長什麼樣？

造房子，就是造一個小世界。 建築界最高榮譽 2012普立茲克獎得主王澍的文化美學隨筆 這本書不只關乎建築，更連接東方美學的深邃空間。 特別收錄 王澍 2012年普立茲克建築獎獲獎感言 王澍的地位，2012年拿下建築界最高榮譽普立茲克獎，《造房子》是他獲獎後的第一本文化美學隨筆，本書從建築觀點出發，卻不只關乎建築本身，更連接東方美學的深邃空間。 王澍的建築，從叛逆的憤青時代說起，他所代表的一種厚積薄發的精神，清楚知道自己要做走什麼道路，做到百折不撓還保持理想的最初純度，沒有半分減損，甚至更加地堅硬，也更加底氣十足。 王澍的文字，意境深遠，所讀到的是一種文人氣，從宋代山水畫的意境，到明清園林審美情趣之間，探索東方哲學與思想的價值，提煉出一股極為醇厚的文化底蘊。 王澍的素樸，是對存在、對真理、對人性的一種追求，這力量支持他從年輕走過人生最重要的一段旅程，他所做的一切只不過是堅持內心，並努力地去實現它。 本書特色 10篇東方文化思索 ——從宋代山水古畫意境，到明清園林的審美情趣，王澍以建築和人文思考角度，探索中國傳統藝術和文化中的東方哲學與美學，勾勒出他心靈深處的建築理想國。 3篇建築設計書寫 ——中國美術學院象山校區、寧波美術館、杭州中山路街區改造計畫，王澍從設計思考開端、建造過程，到完工之後，還原這些「重返傳統的當代建築」作品的思考過程。 6篇人生散文隨筆 ——王澍漫談青春時代的養成、叛逆自學的成長歷程、自我實現與錘煉的牛氣，他對這個世界、這個社會，他人生中所遭遇的挑戰、艱鉅、困惑，更有感動，對於這位大師的人文情懷可說一覽無遺。 1篇空間美學對談 ——一個人需要多大的房子？王澍首度觸及現代人關心的居住議題、空間與尺度、生活的痕跡、公共建築、違章建築、城市與園林……種種對於人與建築的深刻關注。 4篇名家專文分享 ——隨書附精美別冊，收錄四大領域名家專文分享：阮慶岳〈造園人與養園者〉、房慧真〈回望青山的可能位置〉、謝英俊〈看、感受王澍的建築〉、 謝佩霓〈願為浮世闢綠洲 話說王澍〉，談他們眼中的王澍。 1篇建築得獎感言 ——別冊特別收錄王澍於2012年普立茲克建築獎時獲獎感言，談建築，談如何設計一個多樣性和差異性的世界，以及走向一條重返自然的道路。 王澍 造房子 名人推薦 阮慶岳（建築師、小說家 ） | 房慧真（資深記者、作家） | 謝英俊（建築師） | 謝佩霓（策展人、藝評家） 「以素樸為據的王澍，在此刻建築界有著絕對殊異也重要的位置點。他『和而不同』的獨行姿態，對己身信仰的堅定與執著，都讓他的身影明晰難忽視。」——阮慶岳（建築師、小說家） 「王澍的建築裡，始終有個「觀察者」隱匿在看似客觀的磚石梁柱間，觀察者不是一個高高在上的人，他並不俯瞰，『他的存在讓正在發生的日常生活染上某種迷思性質。』」——房慧真（資深記者、作家） 「本書是王澍階段性的建築創作生命史，年輕、創作企圖心與精力無限，是充滿激情的革命者，現代文人建築開創者。」——謝英俊（建築師） 「王澍話心境為情境，造景造園，意不在造物造象，而是在造境造人。所謂園，不是圈地為無冕王，而是找到重返家園，安住身心的路。」——謝佩霓（策展人、藝評家） 各界好評 「他的建築獨具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素。他的工作則是指揮一首由形式、規模、材料、空間和採光等建築樂器演奏的樂章。正如所有偉大的建築一樣，王澍的作品能夠超越爭論，並演化成紮根於其歷史背景、永不過時甚至具世界性的建築。」——普立茲克獎評審評語 「王澍的作品非常傑出，他的設計綜合了雕塑性的力量以及當地文化的底蘊。他創新地使用原始的材料和古老的符號，展現了極致的原創性和感染力。」——札哈‧哈蒂（ Zaha Hadid，建築師、2004年普立茲克獎得主） 「王澍的作品扎根本土並展現出深厚的文化底蘊，他證明了中國建築不全是平庸的批量生產和張揚設計的複製。」——張永和（建築師、普立茲克獎評審） 「中國一位土生土長的建築師，對許多人來講他代表著一件事情，你不見得永遠要從那些摩登的元素裡頭來學習，你在你自己的文化，在你的土壤裡頭，你可以超越西方。」——文茜世界周報 「他實際上深深植根於現代主義。他的作品既不是對中國建築也不是對西方建築的簡單複製，而是兩種風格的融合。」——哈佛設計研究院的院長莫森•莫斯塔法維（Mohsen Mostafavi） 「中國總是歡迎外國的建築師來設計大城市裡的建築——包括往屆普立茲克獎的獲得者諾曼•福斯特和札哈‧哈蒂，所以這樣一個非主流的設計師獲得普利茲克獎震驚了中國建築界。王澍稱他們是「正常的群體」，這個群體對王澍獲獎集體沉默。——紐約時報 作者介紹 王澍 中國美術學院教授，東南大學、同濟大學兼職教授，哈佛大學研究生院丹下健三講席教授，香港大學和麻省理工學院客座教授。 ●1997年 與妻子陸文宇成立業餘建築工作室，致力於重新構築中國當代建築的研究和工作，並體現在他的作品寧波博物館、寧波美術館、中國美術學院象山校區（位於杭州轉塘）、上海世博會寧波滕頭館、垂直院宅（杭州錢江時代）、杭州南宋御街綜合保護與改造等一系列作品中。 ●2010年 和陸文宇獲德國謝林建築實踐大獎及威尼斯雙年展特別榮譽獎。 ●2011年 獲法國建築科學院金獎。 ●2012年 獲普立茲克建築獎。 ●2012年 獲《華爾街日報》評選的「全球創新人物獎」。 目錄 自序 素樸為家 意識 造園與造人 自然型態的敘事與幾何 走向虛構之城 當「空間」開始出現 營造瑣記 循環建造的詩意——建造一個與自然相似的世界 隔岸問山——一種聚集豐富差異性的建築類型學 剖面的視野——滕頭案例館 為了一種曾經被貶抑的世界的呈現 走入樹石的世界 語言 中國美術學院象山校區 我們從中認出——寧波美術館設計 中山路：一條路的復興與一座城市的復興 對話 叛逆的征途 觸碰另一個世界的邊緣 精神山水 重返自然的道路 問答錄：一個人需要多大的房子 尾聲 那一天 序 自序 素樸為家 一 先從我的憤青時代說起。 那是上世紀八零年代末，整個社會都充斥著一股很強的批判味兒。 我在東南大學上到大二，已公開向老師們宣佈：沒有人可以教我了。 因為我已經把那些老師都看明白了。我開始進入自學狀態。那也是一個激動人心的年代。我們那個班被戲稱為「大師班」，連每次作業不及格的學生都認為自己是大師的坯子，都堅信自己做得很好，跟老師辯論「為什麼給我不及格」。當年那種學習狀態是，你到夜裡十二點還會看到同學捧著一本黑格爾的書坐在樓梯上，一直看到淩晨三點還不回宿舍。大家都進入了自學狀態。這跟高考恢復，大學重新開課不久有關，老師能教給你的東西其實非常有限。適逢新藝術新思潮，每個人都抓住機會用各種方式自學。 一九八七年我二十四歲，血氣方剛目中無人，寫了一篇很長的論文《當代中國建築學的危機》，批判了整個近代中國建築界的狀態，從各位大師一直批到我的導師為止。大師名單裡，當然有梁思成。那篇文章沒有地方給我發表。當年我們那一代人當中，或許我想問題會更深入一些，更具探索性。很多人在批判，我則總在問一個問題：批判完了我們做什麼？是不是經過批判，經過這種所謂的革命就真的能誕生新的價值觀或者新的事物？那時我就並不肯定這件事情一定會發生。這種對於「建設性」的覺醒，源於我在大學一年級時遇到的校長和恩師錢鍾韓。那是一個讓我永生難忘的人。 整個學校有九個系，剛進校時每個系要派一個學生代表去聽校長訓話。我很幸運。其實至今也沒弄清楚為什麼他們選了我作為建築系的學生代表。錢鍾韓校長是錢鍾書先生的堂弟，是那個年代很特殊的人。他在歐美遊學七八年之久，但沒有在任何一所學校讀完過，也沒有取得任何一所學校的學位，他的時間主要花在了各個學校的圖書館裡。 他回來後搞出了一個「錢氏定理」，用一個定理就變成了一位大家都非常尊重的學者。他那個年代會出這樣的人。他在給我們訓話的時候，主要是在教我們如何向教師挑戰——「你們不要迷信你們的老師；你們的老師可能前一天根本沒有備課，你要認真準備的話，你用三個問題，一定會問到他在臺上下不來的」——...

Kenneth Frampton 探討中國建築師王澍與陸文宇所主持的「業餘建築工作室」作品。文章自2017年丹麥路易斯安那現代藝術博物館「建築師的工作室」展覽切入，該展為2012年普立茲克建築獎得主王澍專題展。Kenneth Frampton 爬梳「業餘建築工作室」自中國寧波博物館、中國美術學院象山校區至杭州中山路改造等代表作，乃至近期中國富陽文村重建，指出他們如何抵抗自1983年鄧小平開放外貿以來的中國式貪婪開發，在快速現代化中，仍能維繫人文，並轉化中國傳統建築技術，開創當代建築新語彙。

2015年5月15日在台北當代藝術館，由阮慶岳（元智大學藝術與設計學系教授）擔任主講，龔書章（國立交通大學建築研究所專任副教授兼所長）擔任主持人，兩人都是身兼建築師、學者、策展者、作者多重身份，以「都市甦醒：從都市現實出發的策展思考」為題，做了一場精彩的對談。

中國建築師王澍獲頒 2012 Pritzker Architecture Prize 普立茲克建築獎，該榮譽被視為建築界的諾貝爾獎，曾獲該獎項而且在台灣為許多人知道的建築師包括1995年得主安藤忠雄建築師、1987年丹下健三建築師、1983年得主貝聿銘建築師等；今年的頒獎儀式將於5月25日在北京舉行，王澍將獲頒10萬美元獎金及一枚銅質獎章。 48歲的王澍在得知自己獲獎後說：「這真是個巨大的驚喜，我突然意識到在過去的十多年間做了如此多的事情，看來真誠的工作和足夠久的堅持一定會有某種結果。」 普利茲克建築獎暨凱悅基金會主席普利茲克(Thomas J. Pritzker)在揭曉評委的決定時說，「這是具有劃時代意義的一步，評委會決定將獎項授予一名中國建築師，這標誌著中國在建築理想發展方面將要發揮的 作用得到了世界的認可。此外，未來幾十年中國城市化建設的成功對中國乃至世界，都將非常重要。中國的城市化發展，如同世界各國的城市化一樣，要能與當地的 需求和文化相融合。中國在城市規劃和設計方面正面臨前所未有的機遇，一方面要與中國悠久而獨特的傳統保持和諧，另一方面也要與可持續發展的需求相一致。」 王澍建築師，1963年11月4日出生於新疆烏魯木齊，南京工學院建築系及建築研究所碩士畢業，2000年上海同濟大學建築城規學院建築學博士；1997年 王澍和他的妻子陸文宇在杭州創辦了「業餘建築工作室」。對於工作室的起名，他的解釋是：「對我而言，不管我是一個工匠還是業餘的，都是一樣的。」 現 任杭州中國美術學院教授，建築藝術學院院長並兼建築系主任，同時也在哈佛大學(Harvard)、加州大學洛杉磯分校(UCLA)、賓夕法尼亞大學 (University of Pennsylvania)和德州大學(University of Texas)等校教學或擔任講座教授。 代表作品有2010上海世博會寧波滕頭案例館、寧波歷史博物館、中國美術學院象山校園一、二期工程、寧波美術館、寧波五散房、位於杭州的大型高層集合公寓「錢江時代-垂直院宅」、蘇州大學文正學院圖書館(2004年獲中國建築藝術獎)等。 獲2010年度德國謝林建築實踐大獎；2010年威尼斯建築雙年展主題展作品「衰朽的穹隆」獲特別榮譽獎；2007年首屆法國全球可持續建築獎；2006年威尼斯建築雙年展中國館代表建築師，作品「瓦園」；參加2006年荷蘭建築師協會（NAI）主辦「中國當代建築展」等系列國際建築與藝術大展。 2012普利茲克建築獎，評審們給予王澍的祝詞 2012年度普利茲克建築獎的得主王澍，在為我們打開全新視野的同時，又引起了場景與回憶之間的共鳴。他的建築獨具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素。生於1963年，並在中國接受教育，王澍的建築以其強烈的文化傳承感及回歸傳統而著稱。 他與他的妻子兼搭檔陸文宇成立了業餘建築工作室 Amateur Architecture Studio，在其旗下完成的作品中，歷史被賦予了新的生命，正如探索過去與現在之間的關係。討論過去與現在之間的適當關係是一個當今關鍵的問題，因為中 國當今的城市化進程正在引發一場關於建築應當基於傳統還是只應面向未來的討論。正如所有偉大的建築一樣，王澍的作品能夠超越爭論，並演化成紮根於其歷史背景、永不過時甚至具世界性的建築。 ↗ 王澍建築師設計之杭州中國美術學院象山校園 王澍的建築作品具有難能可貴的特質 – 外表不失莊重威嚴的同時，又能完美運作，並為生活作息及日常活動創造出一個寧靜的環境。寧波歷史博物館就是其獨特建築之一。不僅照片上看很震撼，置身其中更令人感動。博物館已成為城市的坐標，存封著歷史，也吸引著遊人的到來。廣闊的空間感，不論從外還是從內體驗，都是非同尋常的。這座建築將力量、實用及情感凝結在了一起。 王...

朗讀違章展覽由忠泰建築文化藝術基金會主辦、策展人阮慶岳策畫的「朗讀違章」展，於2011年3月11日至4月17日，於台北UrbanCore城中藝術街區推出。 本展邀請兩岸極具代表性的建築師王澍及謝英俊，分別利用街區內屋頂、後巷等空間，搭建「違章」的建築實體作品，並配合兩位建築師十年來的作品及文件展，與台北蔚為風華的違章建築現象進行對話。 策展人阮慶岳提出：「違章是一種所謂非法、無身份、與不被官方（或主流價值）允許的作為。但在此刻建築幾乎全面被權力（政治、資本）收編的時刻，我們意圖對建築的本質究竟為何，作個思考與再定義；也想藉此聲張：違章是有道理的！」 朗讀違章 展覽訊息 主題：朗讀違章：王澍 X 謝英俊 建築展 策展：阮慶岳 教授 作品：王澍〈亦方亦圓〉、謝英俊〈後巷桃花源〉 展期：2011.3.11~2011.4.17 時間：文件展：週一~日 12:30 - 20:30 / 裝置展：近日公告於官方網頁 地點：文件展 UrbanCore Gallery (台北市中華路一段89-4號1樓) 裝置展：集合地點—UrbanCore Gallery (台北市中華路一段 89-4 號1樓) 參觀地點：王澍〈亦圓亦方〉台北市中華路一段 89-6 號屋頂 / 謝英俊〈後巷桃花源〉台北市中華路一段 89-4 號後巷 指導單位：臺北市都市更新處 主辦單位：財團法人忠泰建築文化藝術基金會 協辦單位：元智大學藝術與設計學系、中國美術學院建築營造研究中心、謝英俊建築師事務所 贊助單位：忠泰集團...

最近，由中國美術學院建築系主任、著名設計師王澍設計、散落在寧波鄞州公園內的5處小房子被當地一位建築師拍攝下來，發表在一些建築藝術論壇上，標題為 「王澍在寧波的幾個小品建築」。其結合當地地貌，以中國傳統特色為基礎的設計風格，引起了公眾的廣泛討論。由於王澍從未談論過這些小房子，只把它們稱為 「五散房 Five Scattered Houses」，令不少網友猜測這是王澍在寧波的最新作品。 據王澍的助手同時也是伴侶陸文宇介紹：「這些建築並非最近設計，應該說是中國美術學院象山校園二期項目前的一些小實驗。建造這些小房子的時候，公園還未建成。王澍一貫謝絕對這個作品的採訪，所以不被外人知曉。」 ↗ 王澍 Wang Shu - 寧波五散房 Five Scattered Houses 01 王 澍一直以借鑑中國傳統、採取回到事實本身的態度，尋求一種來自傳統的方法來做現代建築，這使他有別於中國任何一位著名的建築師。五散房也並不是王澍第一次 將鄉土建造和現代施工技術結合。據王介紹，幾年前，他在中國美術學院象山校區一期7萬多平方米的項目中已經成功使用回收舊磚瓦330餘萬片。所有共性都建 立在傳統之上，這也是王澍一貫的設計思考方式。 一次小實驗 「五散房是5處小公建，一共才2000平方米。這的確是一次小實驗，為中國美術學院象山校區二期項目積累了很多建築類型和建造方法上的實際經驗，這也是我們業餘建築工作室的工作方法。」建築師王澍說。 據王介紹，幾年前，五散房分為茶室、畫廊、咖啡廳、管理用房等。分別用了5種不同的建築類型和建造方法。 畫 廊背丘面湖，屋頂一波三折，簷下空間具有典型江南建築的氣候特徵，建築前後各設兩條礫石干鋪帶，可以作、為戶外盆景的展示場地；咖啡廳屋面地面均為曲面， 柱子微微傾斜，桌椅均根據地面的變化特殊設計；茶室採用合院形態，6米高的院子中圍著一個3米高的青磚台，種著兩棵大樹，樹影隨風移動；另一個茶室的屋面 由鋼構玻璃建造，南面有一小荷塘，經一小橋直入；管理用房以平屋頂立方體建築為原型，屋中人可穿越建築一直看到湖面。 「五散房」改採用的牆磚，有的完整有的殘缺，有的厚有的薄，有的雕花有的沒紋，有的平直有的帶弧，都是從老房子中拆下來的回收利用磚，而且採用了最傳統的夯土技術。 王 表示：「設計『五散房』，當初出於3種考慮。一是如何做才能體現具有中國氣質的現代建築；二是如何不侷限於造房子本身，和場地、環境有特殊的配合；另外， 還嘗試了各種不同的建造方法和建築類型，譬如用夯土技術、鋼構玻璃、預製混凝土等一些中國傳統的建造方法。就像是做科學實驗，這些小實驗後來在象山校區二 期項目中都有所體現。」 「中國的建築工人多少帶有點傳統的手工藝，但是現在對傳統的做法反而生疏了，很多手工藝不用，所以退化，進而被遺...

本文收錄於阮慶岳 編著之《建築師的關鍵字》/ 田園城市出版 阮慶岳：作為中國開放後第一批投入現代建築運動的先鋒，你覺得除了自我的目標外，你對這樣大時代背景下的自我角色，有怎樣的想像與期許？ 王澍： 中國人多地少，土地資源已不堪重負，那麼，當下洶湧的城市擴張是否應該停止，轉向已有城市範圍。用填補改造的方式增加城市的密度與活力。在一塊郊區空地不 受太多限制的設計建築，與在已有城區以差異性共存的方式填補建築，建築學所面對的問題相當不同。以這種立場，「中國」問題，即使只是建築問題，都是不能抽 象概括的去問答的。 中國最有魅力之處，在於它的宏大整體是由如此之多差異性的地域與生活方式構成的。所有關於「中國」問題的簡單問答，猶 如在中國關於「西方」問題的簡單問答一樣，無論是先鋒的還是非先鋒的，無論是現代指向還是傳統指向，攜帶著「全球化」時代的「全球標準化製造」的巨大力 量，都是對維持真正的地域性差異的威脅。在這樣大時代的背景下，我現在所做的工作可以稱之為對差異性的捍衛。我把工作室叫做「業餘建築工作室」，也在於針 對全球標準化製造背後的簡單專業化，對真實的、自發的、差異性的生活與工作方式的捍衛。 阮慶岳：你認為中國當代建築，與世界接軌的情形如何？對其雙方間互動的後續發展，你會怎樣預估？ 王澍： 「中國當代建築與世界接軌」，我以為是一個假問題，儘管中國有幾代建築師為這個假問題努力奮鬥過。這個問題的發生，源自上世紀初，在中國以西學的方式建立 近代建築體制。即使對中國傳統建築的研究，也以彼時西學的方式進行，但我以為，傳統中國的建築學，實際上是和我們今天熟習的建築學完全不同的一種建築活 動。這種活動的本質，在於其對自然的敬重與順應，遠比我們近日熟習的建築學更加優越。但它現在只殘存在中國農村地區工匠手中。這幾年我的建築活動，即在於 當這種活動如何面對當代的建造體系，促成其自然的演變，讓一種被貶損了一個世紀之久的價值觀活生生的復活。我發現，這不僅是中國一國的問題，在世界各地， 都有建築師在做類似的事情，對所謂中國建築如何與一個抽象概括的「世界」接軌我毫無興趣。但我能體會到，世界各地有一些類似的建築師，在堅持做捍衛差異性 的事情。這或許能匯成一種潮流。 阮慶岳：同時身為教育者，你如何看待中國高等教育的現況？建築教育呢？ 王澍：中國的高等教育，由於現實的壓力，事實上已形成重科技、輕人文的傾向，建築教育也是如此。我一直強調，在做一件事之前，一個人面對世界的態度是最重要的。塑造並不斷反省這種態度，是教育的根本，對掌握知識的數量相比，思考的品質與方向要重要得多。 王澍：站在地域文化的背景下，你如何評判現代建築運動所主張的「現代性」的價值？ 阮慶岳： 現代性大概是全球先後這二百年來，都必須或正要面對的事情。像一場瘟疫、夏日雷雨與陣痛，或甚至是一種對未臨救贖的承諾，有其必然性也無可避免。華人世界 眼下其實正在這漩渦中心，如何應對，會決定她自身未來的命運，也會間接影響這個世界的走向。我們太輕易就以為建築的現代化就等同於全盤西化，以為現代性必 來自於科技，而近代科技又是由西方主舵的；這建築觀點裡，同時有著因過度相信科技，因此對文化與歷史的否認，對人與人、地與地差異性的忽視。建築的現代性 歷程，此刻依舊坦蕩蕩繼續前行，但也正待批判與反思，譬如科比意的觀念影響下的現代都市，就應重新被檢視。而且我認為真正的現代性，不應有單一的全球標 準，不管它始自何處，但最終的答案，依舊埋藏在自身文化與社會結構的深處。 王澍：你是否真的以為，一個地域的建築必須與「世界」接軌。這個世界指的是什麼？ 阮慶岳： 我不覺得一定是「必須」接軌，但卻是無可避免的挑戰。我們本來並不用思考「我是誰？」這樣的問題，當異己者出現時，這問題必會出現，而如果異己者具有對 「我是誰？」的威脅性，那這問題就必須被認真思索，答案不必然是對抗，只是思索是必然，也應去正面迎對。接軌是一種自我定位的方式，需要調整、思考與作 為。譬如閻錫山當初為了保全山西，決定採窄軌火車，讓其他區域的火車開不進來，就是一種接軌的態度。 所謂的世界，我覺得就像以前人說的江湖，那是一個人可以意識得到的極大社群範圍，因此世界是什麼，因人的意識而異，恰如江湖一般，通常指的是自己以外的意識可及處。但我喜歡江湖這字眼多於世界，因為江湖有著世界所沒有的某種模糊氣，一種朦朧難以捉摸的抽象個性。 阮慶岳：關於你提及的「針對全球標準化製造背後的簡單專業化，對真實的、自發的、差異性的生活與工作方式的捍衛」，我極為贊成也喜歡。可以具體舉例說明一下目前你的作法是什麼嗎？ 王澍： 在我看來，全球標準化製造時代是一個人人都以為自己和別人不同但恰恰人人都相同的時代，因為就人的生存而言，簡單專業化，意味著人在生活中原本要做的許多...