Tag: 日本建築

提供不孕治療的醫療設施 位於日本沖繩的空之森診療所（SORA no MORI Clinic）是一家法律認可，提供不孕治療的醫療設施，擁有世界上最高水準的醫護人員和最新的醫療設備。但來到這裡就醫的人並不是患者，他們都是渴望孕育生命的健康成年人，設計團隊希望為這些即將來到世界上的新生命，準備一個能夠以天性接觸自然的建築聚落。 試圖恢復既有森林系統的木構造建築 沖繩曾經有一片美麗而深邃的森林和眾多用當地木材建造的傳統建築。然而，大部分林區都在戰爭中被焚燬了，傳統的木質建築也因此被廢棄，此建築試圖恢復原有的森林系統，並創造一個與大自然親密接觸的建築環境。 © Katsuhisa Kida / FOTOTECA 現代建築與氣候的互動 沖繩的氣候非常舒適。即使是炎炎夏日，只要靠近陰影區，你就會因為涼爽海風而感到療癒，即使在凜冽寒冬，太陽的照射也足以帶來溫暖；此外，在颱風季節，依據現代結構分析而設計的建築物也能夠保持足夠的穩定性，以抵禦颱風的吹襲。 向沖繩傳統建築學習 沖繩氣候穩定，非常適合人居住，因此，設計師希望從沖繩的傳統建築中從汲取與自然共存的智慧，並推動現代頂尖結構技術的發展。建築有很深的屋簷和寬闊的走廊，在那裡可以從室內欣賞自然風景。在設計中，建築空間面向室外環境開放，在內部的庭院中擁抱自然。到訪者可以在簷下納涼，感受沖繩的徐徐微風。 滿載著沖繩自然的景觀設計 走廊內的路徑由琉球石灰石的鋪面帶來相當的辨識性，亭子安排在石灰石路徑的底端，這裡是術後休息和放鬆的好地方：檢查室設計為寬敞舒適空間，供就醫者進行諮詢。 庭院裡生長的植栽大多來自琉球群島，這些植栽的類型都經過精心的選擇，因此各種植栽在庭院中互相點綴，相映成趣。此外，植栽散發的香氣也有利於舒緩到訪者的緊張感。 空之森醫療中心是完全用木材建造的建築。為呈現更天然的質感，設計師精心挑選了不同類型的木材分別用於結構和內表面的處理上。 醫療設施位於受保護的量體內 位於中央的是一座巨大的無窗量體，它的設計與首里城（Shuri Castle）由琉球石灰岩包裹的大基座有異曲同工之妙。該空間整體上是一個高性能的潔淨室，包含手術室、採卵室、人工授精室等空間，最先進的醫療技術在這些空間中得到充分利用。 © Katsuhisa Kida / FOTOTECA 先進醫療設施與建築設計結合 一方面，每個房間的氣壓都受到控制，負壓環境創造隔絕細菌的特殊空間。另一方面，手術室和採卵室的牆面設計採用了無棱角的曲線，建築照明包含一套由場景控制設備控制的可變照明系統，一連串的細部設計創造令人放鬆的空間。 © Katsuhisa Kida / FOTOTECA © Katsuhisa Kida /...

新冠病毒暴發之前的建築設計，通常是藉由設計方(建築、結構、電氣、機械)與發包方、承包方及製造商等各相關方進行深入的面對面溝通達成共識的。然而在新冠疫情期間及後新冠時期，面對面交流的機會減少，網路會議的頻次卻日漸增長，由此可見在這種情況下利用Building Information Modeling(BIM)達成共識是一種行之有效的方法。

風之丘火葬場是由槙文彥（Fumihiko Maki）設計的作品。竣工於1997年，總佔地面積33316平方公尺，總樓地板面積2514平方公尺。風之丘座落於日本的中津市，中津市是位於日本南部九州島的一座小城市。風之丘火葬場就位於中津市郊區山國川岸邊的一片高地上，北面可望見中津市的街區。這裡自古以來就是附近居民的火葬場，或許是風水寶地，有人亡故，都把這裡作為安放的首選之地。

日本的都市計畫將人們工作的城市與人們居住的郊區分開，帶來了經濟成長，在以重工業為主的時代，有必要在郊區建立環保、安全的住宅區，卻成為了現代化進程的殘餘物，隨著勞動人口減少，父母親都要工作，同時還要養育孩子；另外，一直在說要改革人們的工作方式，隨著通信技術發展，遠程辦公、彈性工作制也被開發出來，不少企業都接受了兼職制度，使得人們可以自由選擇工作地點和工作方式。

本案的業主發現了名古屋都市間的一片空地，決定在老城區活躍的教育區一角建造的規模相對較小的房屋。 © Tololo Studio 剖面圖 © Tololo Studio © Tololo Studio 區域人口稠密，但從稍高的位置觀察時，標誌著基地邊界的牆壁和柵欄從視線中消失了，陽台也縮回到了後面，城市變得比從路上看的時候平整。 © Tololo Studio © Tololo Studio © Tololo Studio © Tololo Studio © Tololo Studio 此外，為了呼應鄰近土地上的建築物之間的空隙，第二層空間呈對角線配置。這種對角線配置確保了通風和採光，創造了與城市相連的點。 作品資訊 作品名稱：小牧町私人住宅 作品位置：日本名古屋 建築設計：吉村真基建築計畫事務所 | MYAO 竣工：2020 總樓地板面積：95.0 平方公尺 主持建築師：Maki Yoshimura 攝影師：Tololo Studio ...

這棟鋼構大樓空間主要作為出租使用，地上四層及一樓地下空間，位於距離通往東京的火車車站三十分鐘的商業街上，可以步行前往埼玉縣志木市車站。志木市在江戶時代曾在新河岸川畔蓬勃發展，並在現代作為東上本線的主要停靠站開發。

日本福岡縣不僅是美食和購物的熱門地點，也擁有豐富多元的建築風格。從現代的 ACROS Fukuoka 到歷史悠久的舊福岡縣公會堂貴賓館，以及由知名建築師磯崎新、隈研吾等人設計的美術館和藝文館，展現了福岡縣的建築之美。此外，筑豐地區的嘉穗劇場和舊三井田川礦業所伊田豎坑櫓，以及筑後地區的九州藝文館和柳川藩主立花家別邸，也各自呈現了獨特的歷史和文化風貌。

日本建築師事務所Be-Fun Design將一棟預計要拆除的建築重新利用，考量到它作為當前單獨居住的家庭的房屋的未來。十年後業主和他的家人搬進來， 在那之前， 設計團隊必須考慮如何在待定狀態下充分利用該基地。為此，設計團隊探索了該構造的通用可能性，由此設計團隊建立了一個能夠適應在家工作、商店等未來用途的框架。

設計私人住宅確實比建構美術館或辦公大樓更具挑戰性。這是因為設計住宅時，建築師需考慮特定業主的生活方式需求，而非僅滿足大多數人的需求。隨著建築師名聲漸盛，他們往往會選擇停止設計個人住宅，專注於報酬更豐厚的集合住宅或大型公共建築。然而，有些傑出的建築師如柯比意（Le Corbusier）、密斯·凡德羅（Ludwig Mies van der Rohe）以及阿爾瓦‧阿爾托（Alvar Aalto），即使在成名後仍持續設計住宅，進行實驗，實現自己的建築理念。

20世紀60年代的“新陳代謝”派讓日本的現代建築再次攀登了一級台階。其中，黑川紀章作為一個特別愛思考的建築家，提出了諸多的理論，比如“灰空間”、“共生的思想”。黑川紀章寫作的《花數寄：傳統建築之美的再思考》（『花數寄：伝統的建築美の再考』黒川紀章，彰國社，1991），論述了黑川紀章關於“花數寄”的觀點。 以下文字翻譯改寫自此書序言： 所謂，“花數寄”，是與“侘數寄”相對的數寄屋建築樣式，這是黑川紀章自己取的名字。 外國人去闡釋日本文化的美學意識時，經常會用到“侘”（わび）、“寂”（さび）這樣的概念。這種沉默寡言又簡單樸素的特質正是日本的傳統美學意味。 被稱為茶道始祖的珠光、紹鷗，再到利休，可以說“侘茶”成為了茶道的精髓。與此同時，“侘”成為了日本的傳統美學意識。待庵，似乎是“侘”的代名詞。不過問題在於，如果我們把“侘數寄”或者“侘”規定為沉默寡言又簡單樸素的特質，那麼，原本豐富的雙重意味中的一重，可能就被有意識地排除在外了。 這一被排除的一面如果被曝於光中，“侘數寄”就有了新的解釋的可能。新的解釋可能用一個新的詞語會比較好，那就是“花數寄”。所謂“花”，是指由異質要素組合在一起，而創造出的雙重意味的美。如同本書將在後面收錄的論文中談論的那樣，世阿彌的《風姿花傳》中的“花”，就是“花數寄”之“花”的意味。（按：世阿彌為日本室町時代能樂的集大成者，《風姿花傳》為其關於能樂的重要理論著作，“花”是能樂演員需要不斷修煉以達到的藝術最高境界。）“如老木開花”、“陽氣時分生陰氣，陰陽和而成心”、“如嗜鬼之有趣，如高嶺之花盛開”，這些是《風姿花傳》的奧義，它告訴後來者們，扮演老人時要心存年輕的狀態，白晝間上演的帶有陽之能需要帶著陰之氣分來表演，扮演鬼的時候則需要心存優雅等等。 異質要素共生的這種美學意識，難道不是存在於原本的日本文化的傳統美學意識中的嗎？ 日本的數寄屋建築大約定型於四百多年前，那是活躍在意大利的帕拉弟奧的建築，正給予世界巨大的影響。傾心於古代羅馬建築，帕拉弟奧踐行著《建築四書》中的理論，其後四百年間，帕拉弟奧主義經常成為人們的研究對象，成為現代建築的一個課題。帕拉弟奧的建築是理論性與知識性的游戲，在嚴密中構成均衡。與此相對，數寄屋建築雖然也是知識性的，但它是在柔軟性中誕生豐富的創作方法論。不過我們還是可以說，數寄屋建築與茶室的地位，相當於日本的帕拉弟奧。 “花數寄”的美學意識可以從桂離宮等建築中發現，而關於“花數寄”的解釋則可以擴展到數寄屋建築以外的領域，比如西本願寺飛雲閣、江戶末期的和魂洋才的建築等包含著的美學意識。 臥龍山莊是明治時期的數寄屋建築，日本建築界至今為止也很少將它當作研究對象。它大概是位於愛媛縣的大洲市。我第一次訪問臥龍山莊是十五年前（按：本書出版於1991年），當時一對老夫婦住在那裡，很是荒廢。後來被市裡買去，成為了該市的文化遺產。 這個臥龍山莊有著桂離宮和修學院都沒有的“花數寄”的美學意識。 愛媛縣臥龍山莊   臥龍山莊之臥龍院       臥龍院之迎禮の間     “臥龍院”之“清吹の間”     “臥龍院”之“壱是の間”     ▽“臥龍院”之“霞月の間”   臥龍山莊之“知止庵”     臥龍山莊之“不老庵”       臥龍山莊的庭園     二十五年間，黑川紀章始終討論著“共生的思想”：自然與建築的共生、異質要素的共生、部分與全體的共生、傳統與現代的共生……   “花數寄”的美學意識可以被定義成不同要素、對立要素、異質氛圍之間的共生，但是它不是混同的、折衷的，而是向著新的創造與新的秩序的升華。這其中，起到決定作用的，就是他這二十五年來提倡的“中間領域論”，以及曖昧性等這些核心概念。   “花數寄”的思想與“共生的思想”、曖昧性的思想、“中間領域論”等有著強烈的關聯，也可以說是它們的延展。   參考文獻：『花數寄：伝統的建築美の再考』黒川紀章，彰國社，1991 圖片來源於網絡。